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关于圣经中“自相矛盾”的说活
时间:2013-07-20 22:37:51  作者:张泽神父  点击:41338次  

 

       有朋友说圣经中记载耶稣的教导有许多自相矛盾的地方,比如我们说耶稣是和平之王,而耶稣却说:“你们不要以为我是带来和平;我不是带来平安,而是带来刀剑……叫父亲反对儿子,儿子反对父亲,母亲反对女儿,女儿反对母亲……”(玛10:34  路12:51)。又说:“谁打你的右脸,把左脸也给他打。”(玛5:19)。可是当他被捕受审的时候,一个差役把了他一个嘴巴,他不但没有转给他左脸打,反而怒斥了他一番(若18:3)。这怎么解释呢?

       在日常生活中许多人爱说俏皮话,比如对一个做了错事的人说:“我知道你能行,可不知道你这么行!”这种反语比挖苦更厉害。俏皮话多含贬意,但有时为了加强语气,故意用和普通意义相反的词语来表达一项真理,如老子说:“大智若愚。”庄子说:“至仁无亲。”列子说:“大白若辱,盛德若不足。”我们平常也说:“打是亲,骂是爱。”“精是傻,傻是精。”“卖皮袄的冻死,卖烧饼的饿死。”这些看似自相矛盾的说法,用文雅的说法,叫做“隽语”,既诙谐有趣,又有加强语气,惹人注意之功,更有一种“似非而是”的隽语,寓意深奥,一般人不易领略。有一句拉丁格言:“正因为是糊涂事,我才相信。”(Credo,quiaabsurdum est),这话和郑板桥的“难德糊涂”相似。

      我们可以说耶稣是喜欢用隽语的。比如他说:“在先的将要在后,在后的将要在先。”“谁若想居第一,他就得居最末。”“谁要保诗生命,就要丧失生命。”他还对一个穷寡妇献出的两个小钱夸赞说:“她比所有向银库里投钱的人投的更多。”这些掷地有金石声的话语是比较容易理解的。

       有些圣经上的隽语。按表面的字意来讲,是容易被人误解的,比如耶稣说:“凡有的,还要给他,使他富足;那没有的,连他本有的也要夺过来,给那有的。”(玛13:2)这岂不是嫌贫爱富、落进下石而又趋炎附势吗?完全不是,耶稣是用事实来警戒懒惰人。事实是,那些那些精修大圣本已德行超众,但仍锐意前进,而懒惰冷淡之人本已贫乏得可怜,竟至连最后一点热心也失掉了。

      对于耶稣说的:“我来不是给世界带来和平,而是带来刀剑。让父母子女彼此反对。”这是文学上的夸张说法。实际是说,为了高超的目的,有时应当牺牲家庭父子之爱,甚至自己的性命。中国不是也有“为公忘私”,“忠孝不能两全”一类的说法吗?“刀剑”二字是象形的“斗争”用法,这很能说明世界是战场,生活是战斗这个大道理。为了成全自己的人格,需要下大力气和环境与自我做一番斗争。
 

      对打脸的说法也是不难理解的,而且耶稣还加上了:“不要抵抗恶人……拿你的内衣,你连外衣也给他;有人强迫你走一百步,你就同他走二百步;求你的,就给他,向你借贷的,不要拒绝。”谁也知道容让是美德,如果两个人起了争端,双方寸步不让,以致越吵越凶,必然要出大祸。个人如此,国家也是如此,两国相争,最好的解决办法是和谈,若要和谈有效果,必须双方互相让步。然而,容忍是有条件的,也是有原则性的,不能助纣为虐,使恶人得寸进尺。对狗仗人势,恃强凌弱的小人,必须给予打击和教训。这就是耶稣为什么义正词严地责问了那个谄上媚下,落井下石的差役。

        幽默的语言既中听,又能加强语气,收到更大的效果。圣经中不乏这一类的语词,比如耶稣说:“你们的信心如果有芥子大,就可以把大山移开。”又如:“你只看到你兄弟眼中的小刺,却看不到自己眼中的大梁。”又:“若你的右眼引你犯罪,你就剜出它来。若你的右手引你犯罪,你就砍下它来。因为少个眼,缺个手,比你全身入地狱更好。”又:“你们给人,也给你们,而且给好的,连按带摇,以致外溢的升斗,倒在你们的怀里。”他还说了人不能用思虑使自己的寿数增加一尺,而不用一天或一个月。他又把迦南妇女比做小狗,叫伯多禄是撒殚,给雅各伯、若望起外号叫“雷霆之子”。

       耶稣也怕人懂错了他说话的意思,曾警告说:“使人活的是精神。”(若6:63),如果通晓耶稣的微言大义,正确地掌握耶稣教导的真谛,对上边引证的好似矛盾的说法,不但不觉得有什么不合情理,反而感到铿锵有力、妙语连珠。

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