第八章 主显节 
 

天主，永恒之光，借着降生，格外彰显出来了。

   

   当一个人与天主更为接近时，他会意识到自己的渺小可怜，并被一种神秘的气氛笼罩着。这种神秘，是造物者与受造物无限距离的必然后果。造物者，那圆满无缺的“大有”，不论是在那一方面，也远远的超受造的人、物等；人对天主的一切，都是望尘莫及的，与之无法比拟的。

   

   这也是那圆满无缺“大有”的一个特征，就是没有一个受造物，不论他是怎样聪颖，怎样智慧，决不能将天主完全的懂悟了。

   

   圣若望说：“天主是光”；是的，祂是无限的真光，在祂内无丝毫的黑暗。圣若望很细心的，将这一点作为祂福音的基础之一：“我们由祂所听见并传报给你们的就是这个信息：天主是光，在祂内没有一点黑暗。”（若壹1.5）就是这无限灿烂的光，我们虽然时时处处沉浸在里面，可是祂并没有让我们看见，反而隐藏起来了。这光本来宛如太阳，强烈无比，使人不敢仰视：“在于不可接近的光中。”（弟前6.16）

   

   这光亦是灵魂的生命。在披阅圣经时，我们会理会，生命与光的观念，每每相提并论混合在一齐。当圣咏的作者，想描绘天主说的永远福乐的源泉时，他便称谓：天主为生命之泉：“他们因你宫中的盛宴，得以饱食，教他们痛饮你怡乐的溪水。因为你有生命之泉，”随后祂立刻加添上“在你的光中，我们必得见光明。”（咏36.9-10）同样的，耶稣基督亦如此的向我们揭示祂自己：“我是世界的光。”祂又继续说：(此处不止是相提并论，而有更多的意味)“跟随我的，绝不在黑暗中行走，反有生命的光。”（若8.12）这光是出自那本质就是光的光：“在祂内有生命，这生命是人的光。”（若1.4）在天堂上我们的生活就是瞻仰这毫无遮掩的光，这光辉夺目，灿烂辉煌，美丽绝伦的光，这光会使我充满快乐，这光会使我们兴奋的不能自己，笑口常开。

   

   就是今世，天主便让我们分享祂的光，那就是我们的理智。“上主！求你仰起脸起，光照我们。”（咏4.7）理由的确是人的光。人的一切行动，必须是出自理智的，由理智来支配的，行善避恶，爱主爱人，守身如玉，见义勇为。人理智之光是如此强而有力，人凭借祂的光芒，可以知道天主的存在，并能认出一些天主的美善来。圣保禄给罗马信众的书信上，对这一点已经很清晰的表明了他的立场；他认为那些见到天主手创的宇宙的人们，而不认识天主，是无法卸却他们的责任，也无法摆脱他们的罪过的。因为人凭理性之光，在万物上可以找出天主踪影，可以闻到天主的气息。的确，万物的光辉，美丽，奇巧，亦能反映出天主的无限的美丽、圣善来。（参阅：罗1.20）

   

   天主还用了一种更深沉，更慈惠的方式来显示自己：那就是降生的奥迹。天主降生成人，显示给我们了。

   

   天主那光焰万丈，光辉夺目，迫人目眩的强光，脆弱的我们，何以承受得了，故此祂就在祂的圣人性遮掩下，显示了给我们。（参阅：希10.20）“永远光明的光辉”。（智7.26）闪耀出来，出自光明的光明，圣言降生成人，使我们能以借着祂的人性，来瞻仰祂的光采：“你荣耀的新光已在我们的心目前照耀，使我们每当静观这位有形可见的天主。”（圣诞节的颂谢引）

   

   凡是心地善良的，都能在耶稣身上认出祂的天主性来，信德之光会照耀祂，使他能看出在这圣人性的遮掩下，隐有无穷美善的天主，当他找到天主时，他会找到永光之泉，得救，以及永生：“因为，你的独子在我们有死的人性上一显出来，就用祂那不死的天主性之新光，将我们的人性挽回来了。”（主显节的颂谢引）

   

   天主显示给人，是这样一个神奇的奥迹，是这样一个明显的事实，又与降生的奥迹如此密切的，故圣教会在第一世纪不庆祝耶稣圣诞，却很隆重的庆祝主显节：庆祝耶稣公开的显示了祂的天主性：

一是：耶稣以异星引领三王，意即向普世的教外人，显示自己为人类的救世主。

二是：在约旦河畔受若翰洗礼时，天主圣父公开宣布耶稣是祂最钟爱的儿子，同时又有圣神借鸽子形象，降在祂身上。

三是：在加纳婚宴，耶稣行了变水为酒的圣迹，显出了祂天主的大能。此庆节由东方传入西方，依旧保留固有的希腊名称“爱比法尼”意即“显现”，因而称为“主显节”；此节特别着重，天主显示给教外人；使普世的万民都蒙祂的召请，皈依祂，方能得救。




万民大家都很熟悉福音所述的，三王来朝的叙事。故此万民只将此事略述梗概，之后，万民详细阐述几个情节，并指出几点应采取的神修教训，而获得神益。