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《奥迹中的基督》三
时间:2011-09-04 17:47:22  作者:哥伦布马米翁  点击:4593次  来源:文摘    

                      第三章 在圣父怀中

                             基督是天主子

基督的奥迹也是属于我们的,我们前面已经提过了。基督愿意我们同祂亲密地结合,使祂与我们之间达到不分彼此的程度;祂的也是属于我们的,我们的也是属于祂的。基督对我们的确有着无限的慷慨和大方,祂愿意将祂在世时所赢得救人赎世的无限恩宠,毫不吝惜的分施给我们,祂还愿将祂的精神灌输给我们,使我们每人与祂相似,成为祂的肖象,此肖象就是永生的保证。

基督在世时经历了种种不同的遭遇:孩提,童年,青年,工人,福音的讲师,宗徒的领袖,人灵的导师,贫病的救援,忧苦的安慰,黑暗的光明,法利塞人的仇敌,十字架上的牺牲,凯旋的复活,光荣的升天,永生的为王……祂在世度了这种种地生活,同时也祝圣了人类的种种生涯。

然而在这种种生活得变迁中,祂从未片刻脱离过的就是:祂常是“在父怀中,身为天主的独子。”(若1:18)

基督是降生为人的天主子,“圣言降生为人。”在祂降生为人之前,祂是天主,在祂降生为人之后,祂依旧是天主。在马槽里,我们见到祂是哭哭啼啼弱小的婴儿;在纳匝肋作坊中,我们见到祂是吃苦耐劳健强的工人;在犹太境内,我们听到祂口若悬河,滔滔不绝有声有色地讲论天国的福音;在加尔瓦略山上,我们见到祂受那惨绝人寰被钉上十字架的苦痛,悲伤地死去;在墓旁,我们见到祂光辉夺目,衣白如雪,打败了死亡,凯旋胜利的复活了;在阿里瓦山,我们见到祂,容光焕发,器宇轩昂,风度翩翩乘着彩云上升进入苍天……基督在这千变万化,境遇悬殊中常是天主圣父钟爱的独子,真可谓万变不离其宗。

由此讨论祂降生在世的奥迹之前,首先我们要将祂的天主性来探索一下。耶稣的一切奥迹都基于祂的天主性,并从那里闪烁它们的光辉,也从那里获得它们的无限价值。

圣史若望在他的福音的开端,与其他圣史有着显著地区别;别位圣史大都是由耶稣的族谱开始,证明耶稣是达味王家的后裔,圣若望却不然,他不喜欢这种平铺直叙的写法,他一开始,就象一只大鹏一样,高高的飞起,飞到九霄云天之上,飞进了天乡圣父的所在,告知我们那里的美闻奇事。在记述耶稣生活之前,圣史若望先给我们讲论了基督降生之前的情况。请听他用怎样的语言告知我们:“在起初已有圣言,圣言与天主同在,圣言就是天主……。”(若1:1)他为叫我们相信他,并使他的证明加重分量,他就加添道:“从来没有人见过天主,只有那在父怀里,身为天主的独生者,祂给我们详述了。”(若1:18)

的确,三年之久,耶稣详细地给总徒们阐述了祂天主性的秘密。在祂死的前夕,祂又让总徒们忆记起这些秘密来;并向他们表明,将自己的秘密透露给别人。这是真正友谊的标记。这种友谊耶稣已给了宗徒们,并给那些日后信仰他的人。“我称你们为朋友,因为凡我由我父所听来的一切,都显示给你们。”(若15:15)

为晓得耶稣是谁以及祂的过去,我们只听总徒们将耶稣所说过的,转告给我们就可以了,也许更好说,我们亲身去聆听耶稣自己。但是我们应以信、望、爱去听祂,因为给我们讲话的祂是天主圣子呀!

当祂给我们讲话时,我们不仅去用肉耳恭听,更要以我们的心耳去收取,因为这些言语是永生的圣言:“我给你们所讲论的话就是神,就是生命。”(若6:43)只有谦虚和忠实的灵魂,方能听懂祂的话。

我们也不可惊奇,这些言语能将祂深邃莫测的奥迹,启示给我们,因为耶稣愿意如此。祂告诉我们这些话的目的,是要与我们结合为一。祂愿意圣史们将它们收集起来,同时祂派遣了那“连天主的深奥他也洞察”(格前2:10)的圣神来,使我们忆起耶稣对我们所说过的一切。如此我们方能“充满各种属神的智慧和见识”。(哥1:9)来体味天主深奥生活得秘密。这种分享天主的生活,不就是信友的基础与圣德的本质吗?

甲 天主奥秘神学

信德给我们掀开了这惊人伟大的奥秘,就是天主三位一体的奥迹。天主是圆满无缺的,祂的无限优长,祂的美满生活等宛如无边无岸的海洋,使我们无法窥测其端倪,探其高深,度其长宽。我们素常描绘祂的画象,以及用受造物最大优长来比喻祂;实际上无论如何,我们决不能描绘出或说出祂真正的面目。因为我们有限的理智,根本无法去懂透无限的天主;我们最多不过将受造物的优长,无止境地增加起来去形容美善的天主而已。天主就是“有”,并且祂还是“必须有”的有,(相对我们“可有可无”的有。)祂是“自存自立”的,(相对我们“依附天主”而存立。)总之祂有一切无限的美好,因为祂是天主呀!启示揭示给我们,天主的生命是无限的丰富,慈爱的圣父,是天主圣三生活得根源。天主因为是全知的,故此祂能完全认识自己,只一单纯的行动,天主就认出自己来及在自己内的一切。只是一瞥,天主就能懂透自己一切的美善优长。一思一言,天主就能将自己无限的知识表露无余。天主在向自己披露这无限的知识时,祂永恒的理智便孕育了这种思想,天主为表示自己所发出的就是圣言。信德告诉我们这“圣言就是天主。”(若1:1)因为圣言与圣父有同一样的天主性。圣父不仅仅通传给圣言一个与自己相同的性体,而且就是祂自己的性体。圣经告诉我们,圣父生了圣言,并称圣言为子。圣经也屡屡提及圣父在凝视爱子时,所发出的赞叹,及宣扬祂为父的福气。“晓明之前,我已由胎中生了你。”(咏109:3)“你是我的爱子,我因你而喜悦。”(路3:22)因为圣子是完美的,除了圣父的“父位”外,祂同圣父共有天主性的一切美好;因为祂同圣父是一性一体的天主,所以祂与圣父完全平等。受造物在生产时,只能生一个与他同类的受造物,而不能将自己的性体给与他。天主却不然,圣父生圣子,并将自己的性体给与圣子。圣父看见圣子就看到了自己,这确是天主的福份和荣耀。圣子与圣父如此相等,致使祂是圣父唯一的独子,因为天主的性体只有一个,并为圣子所得之故:“天主的独子”,因此祂同父是一体,“我与父原是一体。”(若10:30)圣子虽与圣父完全平等,但是有别,宛如圣父一样,圣子也是天主圣三中的一位,与父永不想离。圣言永恒地在孕育祂的无限智慧内;圣子永恒地在圣父的怀中,“在父的怀里,身为天主的独子。”(若1:18)祂在父怀里,因了祂们是一性一体。祂在父怀里也是因了祂与父彼此相亲相爱;由圣父与圣子的无限圣爱,好比由一个根源共发爱情的圣神——圣父与圣子的爱。啊!在天主圣三内,三位生活的交往是多么神妙而不可测呀!充满生命的父生了子,圣父圣子犹如一个根源共发了爱情的圣神。三位都是永恒的,有着同样无限的美好,同样的智慧,同样的能力,同样的圣善……因为三位是一性一体的天主呀!可是每位有自己专有的属性——“父之所以为父,子之所以为子,圣神之所以由圣父圣子所共发。”借此专有的属性,圣三之间方能建立不可思议的神妙关系,并三位之间的区别。三位只有根源的一个次序,而无先后、大小、尊卑的区别,三位共是一性一体的天主。这些伟大的真理,都是由启示而得,凭我们的智慧,绝无能力探索到这些深邃莫测的奥理,只有来自天主亲自的启示,我们方知天主内在的秘密和三位一体的事实;可是我们却无能力去了解祂的底蕴,耶稣基督愿意试练我们的信德,并增加我们的幸福等,才将这伟大惊人的奥秘揭示给我们,日后在天堂上我们要永远的瞻仰天主,我们也要看出,一个天主有三位,是永生的天主不可缺少的,、并且为天主也是极其自然的。为得永生我们应认识真天主,我们要虔诚地俯伏在地叩拜圣父、圣子、圣神,一体三位的真天主。来!让我们跪地叩拜这伟大神奇的三位一体的天主吧!在不同的三位上有同样的圣善。呀!天主,无限尊严的天主圣父,我们朝拜你,我们朝拜你的圣子,因为祂如同你一样,堪受一切的崇拜,因祂是你惟一无二的圣子,同你一样,祂是天主。呀!圣父圣子呀!我们叩拜你们共发的圣神,祂是你们彼此之间的圣爱。至圣的天主圣三呀!我们跪地叩拜!

 

乙 圣言在圣三内的任务

一:圣子承认祂的一切是由父来的抬起我们信德的神目,将注视投射到天主圣子那里,好让我们认识祂并歌颂祂的种种美善。永恒的圣父所生的圣子按着预定的日期,由童贞女玛利亚降生承认,就是天主而人的耶稣基督。祂的到来使天主救世的计划,得以兑现。祂是我们的救主,祂是我们的生命,祂是我们的模范。可是如果我们不先认识祂的话,我们如何去仿效祂,如何去爱祂,如何去同祂合而为一呢?在奥妙的圣三中,圣子之能与圣父有别,即是有赖于圣子之“所以为子”的原因。当我们谈到若望是载伯德的儿子时,我们也同时肯定两种不同的事实:一是我们肯定若望是一个与父亲有别而独立的人,二是我们肯定若望为子的身份。在天主圣三内却不是如此。当我们说圣言是圣父的圣子时,决不能包含着圣子是与圣父分离的另一个天主;因为圣子同天主的性体完全是一个,(圣父、圣子、圣神以不可分的样式共享有天主的性体)。那么什么是圣父与圣子间的区别因素呢?就是三位专有的属性;更具体的来说,圣子得以成为天主的位格,不是因为祂是天主,而是因为祂是天主的圣子,并且就是因为祂是天主位格,所以祂是独一的子,完美的子,惟一的子。同样地,圣父也宣称祂无限的丰富:“你是我的儿子,我今日生你。”(咏2:7)圣子承认祂是圣父之子,圣父是祂的根源,并由圣父所得来的一切,祂都承认,这便是圣子的第一任务。展开福音,特别是圣若望福音,我们会看到降生的圣言,时常向我们强调这一属性。基督喜欢说明:祂是天主的独子,祂所有的一切都是由圣父来的。祂向总徒们说:“我也因父而生活。”(若6:57)“我的教训不是我的,而是派遣我来者的……。”(若7:16)“子不能由自己做什么,除非祂看见父做什么,因为凡祂所作的,子照样做。”(若5:19)“我由我自己什么也不能作;我怎样听见,就怎样审判,我的审判是正义的,因为我不寻求我的旨意,而只寻求那派遣我来者的旨意。”(若5:30)“我由我自己不作什么,我所讲论的,都是依照父所教训我的。”(若8:28)设若耶稣基督不是为使我们懂得,祂是因了子的身份才由父那里得到一切,并与父平等的话,那么祂告诉我们这些深邃的言语还有何意义?!耶稣基督随时随地格外是在那重要的情况下,提起并强调祂与圣父子之间的关系等,譬如在复活拉匝禄时,祂向圣父的祷词里,透露了此秘密。最好是先要将耶稣基督在晚餐厅中,所发表最有意义的宏论和最优美的祷词慢慢去阅读体味;那是祂在受苦受难的前夕,才将那遮蔽天主生活的帐幔拉开一角,以便使我们窥视祂生活的秘密。并且我们可以看出,祂是如何固执的、一再的重复祂与父的密切关系等:“父啊!时辰来到了,求你光荣你的子,好叫子也光荣你……父啊!在你前,光荣我,赐给我在世界未有以前,我在你前原有的光荣吧!我将你的名已显给你由世界中所赐给我的人……现在他们知道了凡你赐给我的,都是由你来的……我的一切都是你的,你的一切都是我的……好使他们合而为一,就如你,父,在我内,我在你内……父啊!你所赐给我的人,我愿我在那里,他们也同我在一起,使他们看到你所赐给我的光荣,因为你在创世之前,就爱了我……。”(若17)这些言语是如何的美妙的,将圣父与圣子的关系深入浅出说明,启示给了我们。不错的,若望圣史在他的福音的开端说得好:我们没有看见天主可是“只有那在父怀里,身为天主的独子者,给我们祥述了。”(若1:18)主耶稣!我信你是圣父的惟一圣子,你同祂是一个天主,我信,我深深地信,主耶稣!求你更加强我的信德吧!

 

二:圣子是圣父的肖象圣子是圣父的肖象,这是圣保禄宗徒告诉我们的:“他是不可见得天主的肖象。”(哥1:15)圣子不是圣父的一幅模糊不清,缺而不全的死象,而是一极完美,且有天主生命的活象。圣子是圣父荣耀的光辉,是圣父永光的映出……“他既是天主光荣的辉耀和祂本体的印象。”(希1:3)宛如印章上的字与印在纸上的字,一模一样毫无区别;圣子也将圣父表露无余。圣父凝视圣子时,便在圣子身上见到完美无缺的自己;圣子好似一面光洁无玷的镜子,完全将圣父给祂的一切,反映出来。这便是为何圣父注视圣子时,便会看到自己的一切美善,就喜不自禁的向世人宣布说:“这是我的爱子,我所喜悦的。”(玛17:5)耶稣基督告诉总徒们,祂要去的地方总徒们暂时不能跟去,总徒们就烦恼异常,耶稣安慰他们不要忧闷,并声明去给他们预备地方……之后,祂便以最动人的口吻谈及祂的父;那深受感动的斐理伯,便天真的向耶稣恳求道:“主,把父显示给我们,我们就心满意足了。”耶稣听了他的话,颇感惊异,与他们朝夕共处三年之久,而他们对自己仍不了解,依然陌生,不免伤心,带着一些责问的口吻回答他说:“斐理伯,这么长久的时候,我和你们在一起,而你们还不认识我吗?看见了我的,就是看见了父。”(若14:8-9)呀!“看见了我的,就是看见了父。”这是多么惊人伟大的启示呀!我们只要见到了耶稣,降生为人的圣言,便是见到圣父;不是吗?!圣子就是圣父的肖象呀!耶稣基督将天主圣父一切的圣善,以祂人性的行为和我们能懂的言语表达出来了。我们要时常思索这句深奥而最富有意义的话——“看见我的,就是看见了父。”我们在探讨耶稣基督主要奥迹之时,我们应念念不忘祂是天主,无限的、全能至高无上的主宰。躺在马槽里并受牧童、三王叩拜婴儿的祂,是天主。医好病人使饼增多,赦免罪人,救助人灵的祂、是天主。被判钉十字架而死的祂、是天主,居在圣体龛中,进入我们心中的祂、是天主。“看见我的,就是看见了父。”要多多思考这句意义深长的话!耶稣基督在世的奥迹中,有时透露出祂那天主性的光耀,彰显出祂那天主性的能力,令人惊讶不已,叹为观止。譬如祂那盖世无双,压倒众人饿绝世聪明;祂那惊魂动魄驱逐魔鬼,平静风浪,复活死人,医治百病种种神力;祂那对罪人闻所未闻,见所未见的仁慈,宽宏大量、赦免饶恕;祂那坚忍不拔,百折不饶承当轻慢凌辱,忍受惨绝人寰苦刑的勇气;祂那威武不屈,贫贱不移,义愤填膺主持正义的决心;祂那赴汤蹈火、壮志凌云、荣主救人的神火;祂那舍己为人,赎世彻底牺牲自己的卓越精神……祂种种地优长,实在地表现出祂的超人,令我们无法望其项背。的确!祂是超人,因为祂是天主而人的耶稣基督,祂所做的一切都表现了天主的美好,能力,伟大……“看见我的,就是看见了父。”耶稣基督在祂大司祭祈祷的尾声中向圣父呼吁道:“我已经将你的名宣示给他们,我还要宣示,好使你爱我的爱,在他们内,我也在他们内。”(若17:26)主!耶稣呀!我们求你借你的奥迹,将你的父显示给我们吧!并将祂的圣善美好,祂的伟大能力,祂的仁慈宽宏,祂的温和可爱,祂的圣善计划揭示给我们吧!并开启我们的神目,使我们认出祂和你,祂与我们的关系,好使我们爱祂、爱你,祂爱我们,我们就心满意足了。

 

三:圣子与圣父相关是借着爱圣言与圣父永恒的相关是借着爱在天主圣三中圣子爱圣父的爱是无限的。就如圣子曾经声明过,凡祂所有的都是由圣父而来。祂又将祂所领受的一切,以爱交还圣父。当圣子这种爱的行动与圣父的爱交织时,便共发出第三位,祂神妙的圣名,就是我们由启示所知的圣神。祂是圣父圣子的无限爱情。耶稣基督将祂对圣父的爱,用难以描绘的方式彰显出来。基督整个的生活,祂一切的奥迹,都在圣若望所说的这句话中:“我爱父。”(若14:31)吾主耶稣给了总徒们一个不能错误评判爱情的准则:“你们如果遵守我的命令,便停止在我的爱内。”随后祂马上就举一个有力的实例“正如我遵守了我父的命令而停在他的爱内一样。”(若15:10)耶稣基督永恒的住在圣父的爱内,就因为祂永恒的遵守圣父的命令。圣保禄也清晰的说明,降生为人的圣言,入世的第一个动作便是爱的动作:“看!我来了,为承行你的旨意。”(希10:9)基督在入世时,祂的圣灵魂便一览无余的见了祂整个奥迹的历程。在那坎坷不平的行程上,祂应遭受嫉妒、白眼、凌辱、辜恩负义、疲乏、饥饿种种地痛苦;祂更见到祂在世的结局是被钉而死;但是耶稣因了爱,慷慨答应去完成了这一切,就是赴汤蹈火,钉在十字架上悲惨的死去,亦在所不辞。这便是“爱”的力量,“爱”的秘密。耶稣基督对祂的父这种伟大的圣爱从未曾间断过。因此耶稣可以说:“我常作他所喜悦的。”(若8:29)耶稣忠实地按部就班的完成了圣父的旨意,绝无曾有过马虎,或苟且塞责。祂慷慨地答应圣父向祂所要求的一切;“不要随我的意愿,唯照你的意愿成就吧!”(路22:42)耶稣如此遵从圣父的意愿,竟至死在十字架上:“为叫世界知道我爱父,并且父怎样命令我,我就照样去行。”(若14:31)直到一切耶稣都遵照圣父的意愿完成了,当祂还有一口气时,便用这最后的一口气,说出祂对圣父的思念:“父啊!我把我的灵魂交托在你手中。”(路23:46)耶稣基督爱圣父的爱,洋溢在祂每一个行动里,并给我们解释了祂降生为人受苦受难……一切奥迹,格外是死在十字架的谜。

 

 丙 在耶稣的情形下效法圣言

天主圣言是我们的模范,是我们预定得救的真正典型。圣言降生成人之后,依旧是天主;是同圣父永生永存的,故此我们效法耶稣基督,不仅仅是效法祂人性的德表,就认为满意,还应当扩展到祂天主性的美善,方可为止。

宛如耶稣基督一样,我们也要同祂一起,来承认并声明祂的一切都是来自父。在晚餐厅里,当耶稣为祂的宗徒们祈求圣父时,祂以何种理由将他们委托于祂?“父啊!……你所赐给我的人……知道了,凡你赐给我的,都是由你来的!……也确实知道我是出于你,并且相信是你派遣了我。我为他们祈求……。”降生为人的天主耶稣,在祂心田里怀有一个热望,就是我们应当承认,凡祂所有的,都是由父那里得来的。祂一再地向总徒们重复着这个事实;故此我们也应当屡次做同样的声明,那真是十分令祂惬意的事。

同样的,这也是极令圣父高兴地事。在晚餐厅中,耶稣向总徒们说:“父自己爱你们。”还有什么比这话更强而有力呢?!这话不是由一个平平无奇人口中说出的,而是由那深知圣父秘密的圣父之子耶稣口中吐出的:“父自己爱你们。”谁还敢疑惑天主对我们的爱?!这话还不是铁证吗?!耶稣为何这样说?就是“因为你们爱了我,且相信我出自天主。”(若16:27)要相信,以活泼的信德相信祂,并谦逊地去侍奉祂——耶稣,降生为人的圣言出自圣父。这是最让天主开心的事呀!

让我们时常虔诚谨慎地念信经,格外在领圣体之后,“我信惟一无二耶稣基督,天主的独子,祂是在万世之前由圣父所生的,祂是出自天主的天主,出自光明的光明,出自真天主的真天主。祂是圣父所生,而非圣父所造,是与圣父同性同体的,万物是借着祂而受造的。”求主赐我们圣宠,使我们以言语表明了的信德,也要以行为去证实。

其次我们也要明认:“凡我们所有的,都是由圣父而来。”为坚持这一点,有双层的理由:一是我们是天主所造的,一是我们是天主的子女。

我们的天主所造的——创造是天主圣三的工程,这是真实的,可是众所周知,创造之功,特别归于天主圣父。为何如此?因为以天主圣三内在的生活来讲,圣父是圣子的根源;圣父同圣子又是圣神的根源;故此天主对外的工作,凡是有根源特点者,格外归于圣父:“我信惟一无二的天主。全能的圣父,天地万物,无论有形无形,都是祂所创造的。”整个的造化工程是归于圣父的,由祂手中来的,并不是如泛神论者所持的:“万物皆来自天主本体”的错谬论调,而是天主以祂全能从无中造成的。

明了人对天主的这种附属关系,确是受惠不尽,得益良多。我们也应格外赞颂天主;不错的,天主并不需要我们的称颂赞扬,然而以我们人的立场来说,我们既是天主所造的,就应赞美歌颂造物主天主,并以行为,向那赋给我们生命及使我们存在的天主表示深深的感激,这是极甘甜的而又极合乎情理的事。约伯说的好:“你的手缔造了我,形成了我。”(约伯10:8)主啊!我们所有的一切:肉体、灵魂、理智、意志、康健……都是你给我们的,你是我们的根源,我们叩拜你、钦崇你、感谢你、我们愿将我们完全托付给你,顺听你上智的措置,并遵行你的圣意去做好一切。

我们是天主的子女,就是因为我们是天主的子女,我们便应格外依恃祂、赞颂祂、感激祂,我们天上神圣的好父亲天主。天主圣父,因了祂无限的圣爱及祂完全的自由,破格地在永恒的、必须的、独一无二的圣子身上,加添了我们人类,充当祂的嗣子嗣女,好使我们来日在天堂上享见祂那美丽无比的圣容,及参与祂那幸福无比的生活。这真是我们的大幸运、大福气,这真是一件了不起,道不完的一件大事。是的,信德让我们知晓,我们在领洗时,承受了天主的宠爱,借此我们就能分享天主的生命,“有分于天主性体的人。”(伯后1:4)名正言顺的真真实实成了天主的子女。“你们是神,都是至高者的儿子。”(咏81:6;若10:34)圣若望说:“由天主生的。”(若1:13)自然不能完全照字义来讲,因为惟有圣子是由圣父所生,但总有些相同的地方,就是“祂自愿用真理之言生了我们。”(雅1:18)换言之,天主赐给我们恩宠的生命,使我们因了这生命成了祂的子女。天主将这超性生命传给我们的方法,是用真理之言,即福音的宣讲。

的确!天主借着圣宠传给了我们祂的生命。因此我们方能同圣子一起向圣父说:“父啊!我是你的儿子,我是由你而来的。”不过,圣子因同圣父是一性一体,圣子是圣父的独子,故祂能如此说,是由于祂的天主性自然地权利,也是应该的。我们呢?因为我们是圣父的嗣子嗣女,方有权利如此说,但这种权利,不是应得的,而是天主白白恩赐的。圣子自永恒就应如此说;我们呢?虽然圣父自永远就决定收我们为子女,但只是在我们领受天主的宠爱时(领洗)我们方可如此说。圣子说这话时,表示出圣父是祂的根源;我们说这话时,表示出我们多一层隶属圣父的关系。总之为圣子为我们,都是圣父的儿子。不过我们是借着圣宠得为天主的子女而已。显然我们不配,只因天主愿意,我们就兴奋地向祂口口声声称呼“父”。“你们的确是天主的子女,因为天主派遣了自己儿子的圣神,到我们心内喊说:阿爸!父啊!”(迦4:6)天主派遣了自己儿子的圣神就是为此。这种称呼真叫得天主圣父心花怒放,高兴异常;这虽然是难以形容的事,但却是千真万确的事实,丝毫不容疑惑。因此圣若望大声疾呼说:“请看父给我们何等的爱情,使我们称为天主的子女,而且我们也真是。”(若壹3:1)

天主不止收养我们做祂的子女,就算了事,天主还要我们每个人做祂出色的而又好、又可爱的子女;天主为使这个决策在我们身上实现,便将大量丰裕的恩宠,倾注在我们身上,并在我们人生的历程上,布满了种种地恩惠;譬如圣子降生为人啦!圣教会啦!七件圣事啦!格外是圣体圣事,以及圣神的默启啦!每一个神恩都将我们提高归向天主,每一个圣宠都引我们走向成全。“一切美好的赠与,一切完善的恩赐,都是从上,从光明之父降下来的。”(雅1:17)

这种思想,确能使我们对天主怀着最大的信赖心,和莫大的感激与至深的谦逊。故此,我们应当使我们一切的行动,都以天主为出发点,将我们的一切思想,一切的判断,一切的愿望等,都置放在天主的座前,我们只想祂所要我们愿望的,我们只做祂所要我们做的,总之我们要完全以天主的圣意为准则。耶稣基督不是就是如此奉行了圣父的旨意吗?!降生为人的圣子论自己也说:“子不能由自己做什么,除非他看见父作什么。因为凡他所作的,子也照样作。”(若5:19)耶稣是我们不能再好的典型,我们应当向祂看齐,在可能的范围内,我们要步祂的芳踪,去做子天主要我们所做的一切。我们更应当为天主牺牲那自尊自大,以为自己了不起的种种不合理的思想和态度,更要避免那过度自恃的作风。为了达到此目的,我们应如同耶稣一样,在做一切事前,先呼求天上圣父的助佑。

我们这样做。那就是我们在一切事上承认我们隶属圣父、我们的天父;这就是对天主表示我们的爱和敬礼。我们也要同耶稣异口同声的向圣父说:“凡你赐给我的,都是由你来的。”(若17:7)

我们应当效法圣言,因为祂是圣父的肖象;圣经告诉我们,天主照自己的象造了我们。那么以我们受造的人立场来讲,我们本身就带着天主大能、智慧、美好等的痕迹,我们本身就有天主的象。

就以宠爱来说吧,它在我们身上发挥了不可思议的效力和神奇伟大的作用,它使我们肖似天主。据说多玛斯的见解,这种圣宠使我们类似天主。依神学的术语来讲,圣宠之意义就是类似天主。因为它使我们相似天主。当圣父凝视圣子时,见祂所生的圣子的美善,完全的映出自己的美善来,便喜不自禁的喊说:“你是我的爱子,我因你而喜乐。”(路3:22)在类似的情况下,当天主圣父见到一个有宠爱的灵魂,看出自己的肖象来,祂会笑逐颜开,喜不自胜。的确,耶稣基督不是说过吗?“谁要爱我……我父也必爱他,我们要到他那里去,并去他那里要作我们的住所。”(若14:23)

无疑的,宠爱是我们相似天主的基本因素,但我们也应当以圣德来装饰点缀这天主肖象,才更使着肖象美丽逼真。耶稣基督诚恳地叮嘱我们:“你们当是成全的,如同你们的天父是成全的一样。”(玛5:48)故此我们应振作起精神,鼓起勇气、努力去效法天主,效法祂的圣爱,祂的圣善,祂的宽仁,祂的良善……这样我们就可以渐渐地相似祂了。圣保禄也热烈地向我们呼吁:“你们应该效法天主,如同蒙宠爱的儿女一样。”(弗5:1)

的确,这种与天主相似,虽然有时因了外在的善功现出它一些光彩来,却不是肉眼可见的,因为这种肖象是在我们灵魂上慢慢地形成的,故在今世,它的美是隐藏的,它的光辉是遮蔽的。将来有一天它的美,它的光辉要在整个的人类前彰显出来,大放异彩,会使人陶醉,会使人赞叹不已。将来我们要见到天主,也要看我们同祂相似。因为那时我们宛如一面光洁的镜子,反映出天主的面目。“我们必要相似祂,因为我们要看见他实在怎样。”(若壹3:2)

最后,好比圣言,我们也应当借着爱,将我们完全的毫不保留的交予圣父。我们所有的一切都是借着圣宠由圣父而来,那么我们也应将一切借着爱归还天主圣父。天主不应只是我们一切的发源地,也应是我们一切的归宿。
我们要使天主称心满意,笑口常开,我们就应以爱祂,为我们做一切事的动机。因此凡我们所做的,无论是大是小,是巨是细,无论是重要的或次要的,无论是人知或不知……我们只有一个动机,就是为爱天主,为祂的光荣,使祂的圣名见圣,使祂的国临格,使祂的旨意承行于地如于天焉。成圣的秘诀,就在乎此。

丁 借基督我们得做天主的子女

天主收纳我们为祂的子女,这件事不仅使我们难以想象,而且也使我们无法去描绘祂的伟大和神奇。天主让我们做祂的子女,的确是一件了不起的大事,如果我们晓得祂收纳我们做祂子女所采用的方法,那更是了不起,会使我们啧啧称奇,那就是祂借着祂可爱的圣子耶稣,使我们成了祂的子女。“预定了我们借着耶稣基督获得了祂义子的名分,为颂扬祂恩宠的光荣,这恩宠就是祂在自己的爱子内赐与我们的。”(弗1:5-6)关于这事,我们虽已经发挥过了,然而此事内容如此丰富,又充满生气,使我们不得不重新提及它。

天主借着圣言造了我们们,如圣若望所说:“在起初已有圣言……圣言就是天主。”随后加添上说:“万物是借着祂造成的,凡受造的,没有一样不是由祂而造成的。”(若1:13)这些话有何意义?在圣三内,圣言不只将圣父一切圣善反映出来,并且祂还将一切可能受造的优长反映出来。一切受造物在天主性体内都可以找到样本和原型。当天主创造时,只是将祂思想中之一实现而已。“祂一发言,他们就成了,祂一命他们就有了。”(参阅:咏148:5)为此圣经说圣父借着圣子创造了一切。

由此我们可以晓得天主造我们时,在圣言与我们之间建立起一种非常亲密的关系。就单从创造的事实来说,我们确是反映着一个天主的思想,我们是祂永恒思想的结晶。天主完全洞悉祂的天主性体,在表示祂这种认识时,祂——圣父——生了圣子。祂在祂的圣子内见到一切受造物的模型。我们每个人即是反映着天主的一个思想,我们每个人的圣德也就是在于将天主造我们之前这个思想,使它得照天主的圣意实现。

总之我们是借着圣言由天主而来的,我们也要同圣言一样,要完整的将天主对我们的思想放映出来,完全实现。阻止这种思想得以实现的,就是我们自己破坏天主的工作,破坏天主的工作,实际上就是破坏我们自己——我们自己那就是说只属于我们自己的,不属于天主。具体的来说,就是我们的罪、不忠、违抗天主的圣宠劝告、世俗的精神、本性的观点等,这一切都是来自我们,且不符合天主的圣意,因了这种种的不义,会将天主在我们身上的思想,弄得模糊不清,搞坏而已。
除此之外,我们与天主圣子还有更深更密切的关系,那就是我们因了祂得成了天主的子女。

圣雅格伯告诉我们,我们一切的恩惠,一切的圣宠都是由圣父而来的,他并加添说:“祂自愿用真理之言生了我们。”(雅1:18)天主使我们成祂的义子义女的计划,因了圣子方能得以实现。

这个真理亦是圣保禄屡屡提及的。宛如雅格伯似的,他也说明,我们得的一切祝福恩惠等,都是圣父恩赐的。这些恩惠,都是因着耶稣为得为天主的子女之故,而赏赐的。在永恒的计划中,我们只能在基督内,成为天主的子女:“在基督内用各种属于神的祝福,祝福了我们,就如他于创世以前在基督内拣选了我们。”(弗1:3-4)我们惟有同祂的圣子耶相似圣父才会承认我们为祂的子女,否则祂绝不会承认我们。“因为祂所预知的人,也预定他们和自己的儿子肖象相同。”(罗8:29)因此,我们只有相似耶稣基督,并和祂联合一起,我们才会有一天能投入天主圣父的怀抱。

这就是天主的决策,现在让我们来看看这永恒的大计,如何方能实现,或者我们也可以说,这永恒的大计被原罪破坏之后,又怎样恢复。

永恒的圣言降生为人。圣咏论圣言说:“又如壮士欣然奔路,他由天的这边出现,绕行到天的那边。”(咏19:6-7)从天这边即是祂永恒的生自圣父,圣子是来自父,又要回到天父那里:“我又离开世界,往父那里去。”(若16:28)

可是耶稣并不独自升天,这壮士来世的目的,就是寻觅遗失的人类——我们。祂又用祂的宝血将我们赎回,把我们抱在祂无限爱情的怀抱中:“我要升到我父那里,也是你们父

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