礼仪生活 |
教会圣乐与礼仪 |
前言 理由有二:1、我喜欢音乐,只是没有成就,没有造诣。2、从礼仪音乐角度而言,我意识到 目前大陆的天主教会内有一种普遍的现象,即俗世的音乐侵入、破坏、糟蹋教会的神圣礼仪。 不管你们相信不相信,我反正是相信的。 的自由主义倾向;重申了教会礼仪的神圣性、庄严性和严肃性,并指出不重视教会礼仪,对教 会礼仪采取自由主义是一种罪恶,他说:“在恭敬天主的礼仪中没有自由”。 用不正规、不合法歌集中的歌曲,如《让火焰燃烧》。 廿世纪最早的一个关于圣乐的文件。该文件为圣乐制订了一些基本原则、推崇教会传统的额 我略圣歌,因为,额我略圣歌是教会从教父那里继承而来的宝藏,是圣乐的精品 (super model)。因此,教会歌曲的创作,在进行上、灵感上、风格上,越接近额我略歌调, 便越神圣化、礼仪化;反之,凡没有额我略圣歌韵味的音乐,就越不配在主的圣殿中歌唱。 (no.3)虽然,该文件不排除现化的圣乐,但不是所有的现代圣乐都可以在礼仪中使用;只 有那些符合、不损害礼仪和教堂的神圣、尊严的歌曲,才可以被纳入礼仪中使用。 任教宗庇护十世的原则,禁止在礼仪中使用俗世风格的音乐。而且,教宗开始指出圣乐与宗 教音乐的不同及区别;前者是礼仪的一部分,而后者则不配在礼仪中使用。不但如此,通谕 再次肯定传统的教导,圣乐是为礼仪经文、礼仪行动服务的。 通谕不但阐述了原则,而且指出具体的实施方法;不但教导如何举行不同时期的弥撒、如何 举行每日日课,而且指出如何培育神职、教友和建立教区圣乐委员会等等。 因为,作曲者的创作动机、作品本身的主题及目标并非为神圣的礼仪而创作。所以,这类音 乐适合在演奏厅演出,不宜在万民祈祷之所的教堂中、在礼仪中使用。至于乐器方面,训令 也有明确的规定,除传统的管风琴外,还可使用小型的弦乐器,但仍应严格遵守礼仪的神圣 与庄严性所要求的原则。 本原则。宪章重申了教宗庇护十世的立场:音乐不但为礼仪经文、为礼仪的行动服务;亦是 礼仪不可或缺的部分。宪章有力地指出“普世教会的音乐传统,形成了超越其它艺术表现的 无价之宝,尤其配合着言语的圣歌,更变成了隆重礼仪的必需或组成要素。”(112)“主 教及其它牧灵人员要按照第廿八及三十节,注意设法,使在以歌唱进行的任何礼仪行为中, 信友大众都能实行自己份内的主动参与。”(114) 礼仪的本有歌曲(Romana Ecclesia ut rem propriam habet),所以在礼仪行为中,如果其 它歌曲条件相等,则额我略曲占优先。(116) 但不禁止其他种类的圣乐,只要这些音乐符合 礼仪行为的精神。” 音,增加礼仪的神圣、庄严,并使人举心向上。在教区主教的审断与批准下,礼仪中也可以 使用其他乐器,但必须符合神圣的用途、教堂尊严、信友的益处。 经及其前后经;主的平安;领圣体后经,礼成式经文。 有些歌曲,尤其信友尚未受过适当训练,或所用的乐调,是由几部合唱的,可独由歌咏团负 责,只要不阻碍信友所当唱的部份。假如固有或常用经文的歌曲,信友无份歌唱,全由歌咏 团包办这是不准许的。”(no.16) 乐而言,《总论》给人直接的感受是: 照歌咏的种类,适当而完美地歌唱,并鼓励信友团体积极参与歌咏。上述有关歌咏团的事项, 亦同样适用于其它乐师,尤其适用于司琴(organista)。(103,294) 应高声诵念。羔羊颂是为伴随掰饼礼而唱的,因此有需要时可重复多次,直至掰饼礼完成为 止;最后一句常以‘求祢赐给我们平安’结束。”(83) 要升阶经集》(Graduale simplex),同时,文件还强调其歌集、歌词应由主教团批准,最低 限度应由教区主教批准。 应方便大家聆听。风琴在礼仪中使用之前,宜按《罗马礼书》所述仪式,予以祝福。 将临期 间,使用风琴和其它乐器时应有节制,要符合这时期的特色,但要避免提前尽情展现圣诞节 的喜庆。四旬期间,风琴或其它乐器只可作伴奏歌唱之用;但喜乐主日(四旬期第四主日)、 庆日及节日例外。” 会音乐、圣乐及礼仪音乐。 斯兰教的音乐以及古典音乐家,巴赫的玛窦受难曲等。 宗教音乐可以使用,但通常不在礼仪内使用,而是在礼仪之外。 后的祈祷歌曲;也可以是工作时的圣经歌曲,或是游行和热心敬礼时的民间歌曲。如:建立团 体歌、法蒂玛圣母歌。 音乐》,教会官方在这三个文件中均使用了圣乐的名称。 天主仪式而作的,包括额我略曲,新旧各种合唱曲,管风琴及其它许可乐器之圣乐,以及有礼 仪性及宗教性之民间流行圣歌。”(no.4) 中使用的音乐。这类的音乐是教会在官方和公开的礼仪中,在法律和客观上都能接受的音乐。 礼仪音乐的明显特点是紧紧地与礼仪动作相连,表达仪式的意义,并从礼仪中取到圆满的意 义。试问《让火焰燃烧》中的歌曲是为礼仪而创作的吗?与礼仪的行动有联系吗?故应禁止 在礼仪中使用该歌集。 不仅是指在礼仪中的音乐(music in the liturgy),如上主是我的牧者——主受洗节的进堂咏, 更应是礼仪的音乐(music of the liturgy),如Gloria, Sanctus, etc. Puer natus est, Viri Galiliae。 如此关注圣乐及礼仪音乐。 备以下三个条件: 由于,圣乐是礼仪不可或缺的部分,因此,圣乐遵从教会的要求,它应是属神、高雅及圣洁 的;由于,它是礼仪的组成部分,所以,它应增加礼仪的神圣性、庄严性,同时,突出礼仪 不同节期的氛围。此外,圣乐必须指向天主,带领参与礼仪的会众举心向上,并与基督结合 把自己完全奉献给天主圣父。 术品,越能吸引人。当然,一件物品的好坏、美丑与真正的艺术不同。好坏、美丑仅停留 在感官的层面,如眼睛、耳朵,没有涉及心灵的层面。因此,它是肤浅的,暂时使人心灵 愉悦、舒畅,仅此而已!所谓圣乐是真正的艺术,意思是说,这种音乐不但在感官上、心 灵上令人心旷神怡,而且在创作、表达上与礼仪的精神一致。所以若某些歌曲在礼仪中被 禁止使用,那是因为歌曲本身不是为礼仪服务的,或是因为那音乐本身不能满足礼仪音乐 的要求。如:We remember (我们纪念)。因此,不是所有真正好的,具有艺术价值的音 乐都可以在礼仪——弥撒中——使用。如巴赫、莫扎特的安魂曲、贝多芬的C大调弥撒曲。 但就礼仪歌曲而言,明显地,这类音乐不是真正的艺术,因为不能满足礼仪本身的要求, 而且这类歌曲非常自由、个人化、歌词亦十分松散,没有按严格的礼仪经文创作、谱曲。 所谓圣乐应具有普世的特性,一方面是说每个民族、地区和文化都可以采用或纳入该民 族、地区的圣乐内;另一方面,是指歌曲本身表达大公信仰的思想,不排除他人在基督 的奥体与救恩之外。 长泽浓枢机主教的信函中也指出了这些原则,说:“圣乐的宗旨和传统的基本准则,那 就是祈祷、庄严和美丽的意涵;完全遵照礼仪的本文和姿势;带动信众的参与,也因此 要能合情合理地适应当地的文化,同时保有普世性。” 更变成了隆重礼仪的必需或组成要素。所以圣乐越和礼仪密切结合,便越神圣,它能发挥 祈祷的韵味,或培养合谐的情调,或增加礼仪的庄严性。不过,教会赞成各种具有必需条 件的艺术形式,并采纳在天主的敬礼中。”(礼仪no.112)“在采用歌咏和音乐时,要根 据以下三个主要准则:表达祈祷的优美,使会众同心合意地参与礼仪,以及发挥庆典的隆 重特质。”(教理1157) 拒绝任何种类圣乐,只要符合该礼仪行为之精神(it should correspond to the authentic spirit of the liturgy),与其各部分之性质(it should correspond to the nature or meaning of the individual parts of the celebration), 且又不阻碍信友之主动参加即可。” (it should not hinder the active participation of the people)(no.9) 因此,我们应该为礼仪选择合适的音乐或歌曲。明显地,在礼仪中使用改编的流行歌曲 (曲调、歌词)和地方名歌,是不合适的。 礼仪时,就是呈现教会团体的形象、面貌或传递这份讯息。所以,不但礼仪中的读经、 祈祷、讲道要表达大公教会的信仰,而且,歌曲也要表达、宣认大公教会的信仰,这就是 教会古老格言所称的lex orandi, lex credendi。 因此,礼仪中的音乐不但要动听、悦耳,更 要表达正确、正统的教义和信理。教会之所以规定,礼仪中的音乐需要主教团或主教的 批准,或圣乐委员会的审核,就是要确保音乐内容、思想的正统,确保表达团体的信德, 以免损害教会的信仰、团体的益处。 乐应该明显或隐含,直接或间接地指向逾越奥迹(诞生、死亡与复活)或指向你们“天天 要这样做,来纪念我”的奥迹。试问:主,你读我心、渔人的渔夫、奇异恩典等 ,这些歌 曲能表达基督的奥迹,表达圣体的奥迹吗? 该伴随、逐渐揭开礼仪的行动,符合正在举行的该部分,并表达正在举行部分的意义。简 言之,礼仪音乐既伴随礼仪行动,又表达礼仪行动的意义。例如: 及伴随主礼游行进堂。“上主是我的牧者”能表达、带出主受洗节的主题吗? 面饼形象内被领受。因此,凡是提前或延后掰开已祝圣的面饼,才诵念羔羊颂,两者均失 去其本来的意义。换言之,只有两者同时进行,歌曲才表达了礼仪行动的意义。 参与,则礼仪行动便显得更典雅。”(113) 为中,信友大众都能实行自己份内的主动参与。”(114) 姿态。在适当的时间,也要保持严肃的静默。”(30) 包唱了弥撒中所有的歌曲,不管是常用/固定部分,还是专用的部分(进堂咏等)。不言而 喻,该堂区歌咏团的作法不但严重妨碍了信友主动参与礼仪,而且忘记了自己的使命与目 的。Schola Cantorum的作用,一方面歌唱难度较大的歌曲;另一方面,带领信友一齐歌唱。 世的想法举行礼仪,或随意增删,如呈献饼酒(鲜花、蜡烛、面包、水果……)、乐队、 ppt以及礼仪的姿势等。 虔诚地举行礼仪。就礼仪的音乐而言,可以在举行礼仪前,安排时间教唱弥撒中使用的音 乐、歌曲,尤其是专用部分,或选择简单易唱的歌曲。这才有助于信友主动参与礼仪。 是一种坏现象。他们应该一起协调、安排,好使在礼仪中歌曲或礼仪的歌曲能符合礼仪庆 典的性质与目的。礼仪中的歌曲不能脱离礼仪庆祝而准备。 不是改编一些不伦不类的流行乐或地方名歌收集在歌集内。 lex credendi)、指向信仰的奥迹,而不是表达个人感受或经验。如主啊!我愿意奉献我自 己。B、防止、杜绝俗世、流行音乐、地方名歌收集入内。有些教区把流行歌曲的歌词稍作 修改,就纳入歌集中,结果不伦不类,令人啼笑皆非。C、主教团批准,最低限度教区主教 批准。教区主教是礼仪生活的管理者、推动者、保管者及监督者。有人说:主教不懂音乐, 所以歌集要不要他批准,没关系。其实,礼仪中的歌曲在被使用之前,主教的同意及批准 是必不可少的,要不然歌曲合法性就有问题。虽然有些主教不懂音乐的旋律、节奏等,但 歌词的内容正统与否却是关键。因此,作为主教本人而言,一方面要谦卑地另请高明审核 歌曲;另一方面,要着手培养教会音乐人才。 合法的歌集内选取歌曲。 曲、领主咏。 器。 2002》。 不可否认的事实。目前,中国教会的圣乐与教会一贯的教导,为礼仪而创作、表达礼仪 行动意义等等的教导相去甚远。正如当今教宗本笃十六世说的:“圣乐必须能带动民众 主动参与,回复礼仪的祈祷、庄严和美丽的意义”,因此,在发展教会礼仪中圣乐的道 路上,尚有很长的路要走,可谓任重道远。 |
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