我们坚信天主的救恩的奥迹藉着圣神的德能，临在于教会的礼仪中，基督徒正是藉着教会的圣事的标记和工具，分享了耶稣基督为我们所赚取的一切圣宠。的确，教会的礼仪虽然存在着多元化成分，但圣事礼仪中，含有不能改变的核心成分，那是由天主所建立的，并由教会保管。如此才能形成教会的即为多元化，又是在统一信仰的共融下成为合一的标记。

我遇见了一位热心的兄弟，他虽然受洗一年了，却一直在研究《天主教教理》因此，他对去年领受圣洗圣事的时候神父在你额头上只倒一次圣水，甚感疑惑。还有一位姐妹，当神父给她施洗时，圣水是倒在头发上，甚至感觉不到水流到头皮表面。她也对神父施洗圣事的有效性而怀疑。

三次倒水的官方文献的依据：
首先是三次倒水的含义，因为根据教会的官方文件及传统，其代表着一个皈依天主教的新教友，愿意结合耶稣基督的死亡、埋葬及复活的整个过程。为此点水洗三次倒水自教会初期就普及的，最早的教会文献可以追溯到《十二宗徒训诲录》，基督徒在受洗时有几个重点：首先，施洗的水是活水，……不能浸洗的话，就在头上倒三次，并因父及子及圣神之名付洗。（参阅神学丛书、第二十二卷圣洗圣事部分第54页）
其二我们再来看《天主教教理》的叙述：按圣保禄所说，信徒藉着洗礼与基督的死亡结合，与基督一同被埋葬，也一同复活：

我们受过洗归於基督耶稣的人，就是受洗归於他的死亡。我们藉着洗礼已归於死亡与他同葬了，为的是基督怎样藉着父的光荣，从死者中复活了，我们也怎样在新生活中度生。（教理第1227条）
就是圣事的必要仪式：就本义而言，洗礼透过与基督的逾越奥迹结合，象徵并实现受洗者死於罪恶，进入至圣圣三的生命。洗礼以意味深长的方式——三次浸入水中——来完成。但自古以来，教会也可在候洗者头上三次倒水来施洗。（教理1239条）

在拉丁教会中，施洗者向候洗者注水三次，同时说：「(名字)，我因父、及子、及圣神之名，给你付洗。」（教理1240条）

由此可见：教会给侯洗者施洗倒三次水或浸水三次是有深刻的意义，这三次倒水或浸水分别代表着真实分享了基督：“死亡、埋葬、复活。”并达到了分享天主圣三性体的目的。为此，主礼向候洗者注水三次属于教会规范的必要礼节。

令我感到遗憾的的：我发现持守一次倒水的不仅一两位神父，甚至今天我问询了一位主教，主教认为只要有效就行，管它一次还是三次，甚至他一开始还认为间断倒水（三次）是无效的！可见，一次倒水施洗的错误在中国是相当普遍的。

这个问题对我而言是很痛苦的，因为至于那些一次倒水施洗的主礼，若按照严格的东方礼的话，肯定是无效 。但值得庆幸的是在《特利腾大公会议》，关于圣洗是否有效性在第二个重点提到：“圣洗有客观的效果，所以，异端的洗礼，只要以天主圣三的名义施行，有教会愿意的意向，也是有效的。”第四点提到：“圣洗不得重领”。

在此，我们终于可以松了一口气，因为我们可以按此条文似乎可以认定圣事是有效的。的确，《天主教教理》只说了三次的必要性，哪怕没有否定一次倒水为无效。但我还是迫切的呼吁教会的神长们，不要忽视教会礼仪中每个细节里所隐藏着深刻的信理、伦理、灵修的意义！
倘若仅仅认为有效性就够了，而忽略教会制定礼仪的传统意义和价值。由此新教友对圣事所产生的疑惑。实在令人感到遗憾！

天主教的圣事礼仪是信仰的核心，是分施基督救恩的果实，由此，我呼吁无论圣事的主礼还得参礼者，都应该怀着敬畏、端庄、虔信、肃穆、诚实的态度来分享这来自天上的盛宴。