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《天主的启示》教义宪章 (DV)
时间:2014-05-28 17:28:12  点击:4384次  来源:网络转载    

  
梵蒂冈第二届大公会议文献
《天主的启示》宪章
Constitutio dogmatica De Divina revelatione
Dei Verbum (DV)

  天主众仆之仆,保禄主教,偕同神圣会议之诸位教长,为永久纪念事。  
 
 1 神圣的公议会,虔诚地听取天主圣言,而忠实地宣布,正是谨遵圣若望所说
的话:「我们把这永远的生命传报给你们,因为这生命原与父同在,且已显示了给我
们,我们就把所见所闻的,也传报给你们,好使你们也与我们共融,而使我们共融於
父和祂的子耶稣基督内」(若壹:一,2-3)。因此,谨随特伦多及梵蒂冈第一届公会
议的足迹,愿陈述有关天主所启示及其传授正统道理的真义,为使世界因倾听救世福
音而信从,因信从而期望,因期望而爱慕(一)。
      
   
 2 天主因祂的慈善和智慧,乐意把自己启示给人,并使人认识祂旨意的奥秘
(参阅弗:一,9)。因此人纇藉成为血肉的圣言基督,在圣神内接近父,并成为参与
天主性体的人(参阅弗:二,18;伯後:一,4)。所以不可见的天主(参阅哥:一,
15;弟前:一,17)为了祂无穷的爱情,藉启示与人交谈,宛如朋友(参阅出:三
二,11;若:十五,14-15;巴:三,38)为邀请人同祂结盟,且收纳人入盟。这启示
的计划(Oeconomia Revelationis)藉内在彼此联系的动作和言语形成;以至天主在救
援史里所兴办的工程,彰明并坚强了用言语所表明的道理及事物;而言语则宣讲工
程,并阐明其中含有的奥蹟。关於天主以及人类得救的深奥真理,在基督内照射出
来,基督是全部启示的中介及满全(二)。
   
 3 天主藉圣言创造(参阅若:一,3)并保存万物,在受造物内经常向人证明
祂的存在(参阅罗:一,19-20),给人打开天上救援的道路,更从开始时,就把自已
显示给原祖父母。在他们堕落之後,天主许下救赎,重振他们获救的希望(参阅创:
三,15)。天主又不断地照顾人类,赐给一切恒心行善,寻求救援的人永生(参阅
罗:二,6-7)。天主在适当的时期召叫亚巴郎,使他成为一个强大民族(参阅创:十二,2)。圣祖以後,天主藉梅瑟和先知,教导这个民族,使之承认祂是惟一的,生活
的真天主,上智的父及公义的审判者,并叫他们期待预许的救世者。如此,天主历经
许多世代给福音预备了道路。
   
 4 天主曾多次并以多种方式,藉着先知说过话以後,「在这末期藉着圣子对
我们说了话」(希一,1-22)。天主派遣自己的圣子,即光照所有人的永远圣言,
居於人间,并给人讲述天主的奥秘(参阅若:一,1-18)。所以耶稣基督,成了血
肉的圣言,被派遣为「人对人」(三)「讲论天主的话」(若:三,34):并完成
了父托给神当作的救援工作(参阅若:五,36;十七,4)。因此,谁看见了神,
就是看见了父(参阅若:十四,9)。祂以自己整个的亲临及表现,并以言以行,
以标记和奇蹟,特别以自己的死亡及从死者中光荣的复活,最後藉被遣来的真理之
神,圆满地完成启示,并用天主的证据证实:就是天主与我们同在,为从罪恶及死亡
的黑暗中,拯救我们,并使我们复活而入永生。
所以基督的工程(Oeconomia christiana),既是新而决定性的盟约,将永不
废除。在我们的主耶稣基督光荣显现之前(参阅弟前:六,14;铎:二,13),已
经不需要再等待任何新的公共启示。
   
 5 对於启示的天主该尽「信德的服从」(参阅罗:一,5;罗:十六,26;格
後:十,5-6):人因此服从,自由的把自己整个托付给天主,「对於启示的天主应尽
理智与意志的信从」(四),并甘心情愿顺从由天主而来的启示。为达成这种信德,需
要天主圣宠的引导和帮助,并需要圣神的内在助佑。圣神感动人心,使人归向天主,
开人心目,并赏赐「人人信服真理的甘饴」(五)。为达到启示更深的了解,同一圣神
常不断地用自己的恩惠,使信仰更完善。
 启示的真理   
 6 天主愿意藉启示,把自己以及其愿人类得救的永远计划,显示并通传与人,
「就是为使人分享天主的美善,这美善完全超过人类智能的领悟」(六) 。神圣的公议会承认「天主,万物的根源及归宿,藉人类理智的本性之光,从受
造物中确实能够被认识」(参阅罗:一,20);但仍训示说:「关於那些原本为人类
所能通达的天主事理,而在人类现实的状况下,能够容易地、确切地、和无讹地被所
有的人认识」(七),仍当归功於天主的启示。
 ?   ?附注?        第一章   
(一) 参阅圣奥斯定,《论乡民的要理教授》[即《要理初阶》] IV, 8:《拉丁教父集》(PL),
第 40 册 316 栏。 
 (二) 参阅玛:十一,27;若:一,14 及 17;十四,6;十七,1-3 ;格後:三,16 及四,6;
弗:一,3-14。
 (三) 《致狄奥尼特书》IV,7:Ed. F. X. Funk ,《宗徒时代之教父集》vol. I, p. 403. 
 (四) 梵蒂冈第一届大公会议,《论公教信仰》教义宪章,第三章「论信仰」:Denz. 1780
(3008)。 
 (五) 雅莱 (Araus) 第二届会议,can. 7:Denz. 180 (377) ;梵蒂冈第一届大公会议,《论公教
信仰》教义宪章,第三章「论信仰」:Denz. 1791 (3010) 。
 (六) ) 梵蒂冈第一届大公会议,《论公教信仰》教义宪章,第二章「论启示」:Denz. 1786
(3005)。
 (七) 同上:Denz. 1785 及 1786 (3004-3005) 。
 
 第二章      
 宗徒   
 7 天主为使万民得救而启示的一切,又慈善地安排了,使能永远保持完整,
并传授给各世代。所以,主基督,至高天主的全部启示之完成者(参阅格後:一,
30;三,16;四,6)命令宗徒们要把从前藉着先知所预许,由祂满全并亲口宣布
了的福音,由他们去向众人宣讲,使成为全部救援真理和道德规范的泉源(一),并把
天主的恩惠遍传给他们。此事果然忠实地完成了:一则由於宗徒们以口舌的宣讲,
以榜样及设施,将那些或从基督的口授、交往和行事上所承受来的,成从圣神提示
所学来的传授与人;二则由於那些宗徒及宗徒弟子,在同一圣神的默感下,把救恩
的喜讯写成了书(二)。
为使福音在教会内永久保持完整而有生气,宗徒们留下了主教们作继承者,
并「把自己的训导职权传授给他们」(三)。所以这圣传以及新旧约圣经,犹如一面镜
子,使旅居於世的教会,藉以观赏天主「教会即由祂接受了一切:直到被领至面对
面地看见祂实在怎样(参 阅若壹:三,2)。 
 8 因此,以特殊方式表达於默感书上的宗徒宣讲。曾以连续不断的继承得以
保存,直到时期届满。故此,宗徒们传授其接受的,劝勉信友们持守,或藉言谈或
藉书信所学来的传授(参阅得後:二,15),并要为曾经传给自己的信德而奋斗
(参阅犹:3)(四)。宗徒们所传授的,包括为善度天主子民的生活,及为增加信德
有益的一切。如此,教会藉自己的道理、生活及敬礼,把其自身所是,及其所信的
一切永垂於世,并传递於万古千秋。
这来自宗徒们的传授,於圣神的默导之下:在教会内继续着(五),因为对传授
的事蹟和言语之领悟都有进展。此进展一则来自信友们的瞻想及研读,因他们把这
些事默存於自己的心中(参阅路:二,19.51);二则因他们对所经历的精神事物有
了深切的了解;三则由於主教们的宣讲,他们在继承主教职位时,领受了正确阐述
真理的特恩。原来教会随时代的运转,不停地朝着天主的圆满真理挺进,直到天主
的言语在教会内完成为止。
教父们的言论证实这传授活生生的存在,它的资源流入信仰和祈祷的教会之
实际生活中。教会藉传授辨识出圣经的完整纲目,而且这些圣经藉圣传更在教会内
澈底地被领悟,并且不断地见诸实行。如此,往昔说过话的天主,不断地与祂爱子
的净配交谈;而福音的活声(宣扬)藉圣神向遍教会,藉教会向遍全球。圣神引领
信友走向一切真理,并使基督的话洋溢於他们心中(参阅哥:三,16)。
 
 9 因此,圣传与圣经彼此紧紧相连并相通,因为二者都由同一神泉流出,好似
汇成一道江河,朝着同一目标流去。圣经是天主的话,受圣神默感而写成:而圣传则
把主基督及圣神托付给宗徒们的天主圣言,完全传授给他们的继承者;使之藉真理之
神的光照,用自己的宣讲,将天主的话忠实地保存,陈述并传扬下去;因此关於一切
启示的确切性,教会不单是藉圣经吸取的。所以,二者当以同等的热忱与敬意来接受
并尊重(六)。   、圣传和训导权
 10 圣传及圣经组成天主圣言的同一宝库,并托给教会保管,全体圣民依附着
它,在宗徒的道理及共融内,擘饼及祈祷,常常与自己的牧人团结一致(参阅宗:
二,42),於是在坚守、实践以及表现所传授的信仰上,形成牧人与信友奇妙的同
心合意 (七)。
以权威解释所写成或所传授的天主圣言之职权(八),只属於教会生活的训导当
局(九),它藉耶稣基督的名义而行使其权威。但教会的训导权,并不在天主的言语之
上,而是为天主的言语服务。教会训导权所教导的,仅是由传授而来的;原来她是
谨遵主命,并藉圣神的默佑,虔敬地听取、善加护守、并忠实地陈述天主的言语。
凡她因天主的启示所公布为当信的一切,都是由一个信德的宝库所吸取的。
因此,可见圣传、圣经及教会训导权,按天主极明智的计划,彼此相辅相
成,三者缺一不可,并且三者按各自的方式,在同一圣神的推动下,同时有效地促
进人灵的救援。
 ?   ?附注?          第二     
 (一) 参阅玛:二八, 1 9 - 2 0 及 谷 :十六, 1 5 。 特伦多大公会议, 第 四 次 会 议 :《论
圣 经 的 正 确 》:Denz. 783 (1501)。
 (二) 参阅特伦多大公会议, 同 上 ;梵蒂冈第一届大公会议, 第 三 次 会 议 , 《论公教信
仰》教义宪章,第二章「论启示」:Denz. 1787 (3006)。
 (三) 圣依勒内, 《驳斥异端》, I I I ,  3 ,  1 :《希腊教父集》(PG), 第 7 册 8 4 8 栏 :
HARVEY, 2 , 9 页 。
 (四) 参阅尼西第二届大公会议:Denz. 303 (602) 。君士坦丁堡第四届大公会议, 第 十 次 会
议 , c a n .  1 :Denz. 336 (650-652) 。
 (五) 参阅梵蒂冈第一届大公会议, 《论公教信仰》教义宪章,第四章「论信仰及理性」:
Denz. 1800 (3020)。
 (六)  参阅特伦多大公会议, 第四次会议,同上:Denz. 783 (1501)。
 (七)  参阅比约十二世, 一 九 五 O 年 十 一 月 一 日 《极宽仁的天主》宗座宪章:《宗座公
报》[= AAS] 卷四二 (一九五 O) 七五六页, 引 证 圣 西 比 廉 , 《书信》6 6 , 8:CSEL 3, 2, 733:
「教会子民聚合在司铎权下,及羊群依附自己的牧人」。
 (八) 参阅梵蒂冈第一届大公会议, 《论公教信仰》教义宪章,第三章「论信仰」:Denz.
1792 (3011)。
 (九) 参阅比约十二世, 一 九 五 O 年 八 月 十 二 日 , 《人类》通谕:《宗座公报》卷四二
(一九五 O) 五 六 八 至 五 六 九 页:Denz. 2314 (3886) 。第三章    
 
 11 在圣经内以文字记载陈述的天主启示,是藉圣神的默感而写成的,因此
慈母教会基於宗徙的信仰,把旧约与新约的全部经典,同其所有各部份,奉为圣经
正典。因此,这些藉圣神的默感而写成的书(参阅若:二十;31;弟後:三,16;
伯後:一,19-21;三,15-16),以天主为其着作者,并如此的被传授给教会
(一)。在编写圣经的工作中,天主拣选了人,运用他的才智及能力(二),天主在
他们内,并藉他们工作(三),使他们像真正的着作者,以文字只传授天主所愿意
的一切(四)。
因为受默感的圣经作者所陈述的一切,应视为是圣神的话,故此理当承认圣
经是天主为我们的得救,而坚定地、忠实地、无错误地、教训我们的真理(五)。
因此,「凡受天主的默感所写成的圣经,为教训、为督责、为矫正、为教导人学正
义,都是有益的,好使天主的人成全,适於行各种善工」(弟後:三,16-17)。
   
 12 既然天主在圣经里是籍人并用人的方式说了话(六),讲解圣经的人为明
了天主愿意同我们交谈什麽,当注意寻找圣经写作人真正愿意表达的是什麽,以及
天主愿意用他们的话。显示的是什麽。
为探讨圣经作者的本意,在各种方法中,也当注意到「文学类型」(Genera
litteraria),因为藉各式各样的历史、预言「诗歌,或其他类型,陈述的及表达的
真理彼此各有不同。故此,释经者必需寻找圣经作者在固定的环境中,按他们的时
代与他们的文化背景,用当时通用的文学类型,企图表白及表白出来的意思
(七)。於是,为正确地了解圣经写作者所欲陈述的,应当注意到圣经写作者的时
代所流行的,以及当代习用的感受「说话和叙述的方式,也当注意到同时代的人
们,彼此往来惯用的那些方式(八)。
圣经既由圣神写成,就该遵照同一的圣神去阅读去领悟(九)。为正确地去探
讨圣经原文的意义,尚须勤加注意全部圣经的内容及统一性,顾及整个教会活的传
授,并与信德相比照(analogia fidei)。释经者的职务是遵守这些规则,努力更彻底地去了解圣经的意义;几乎经过这样的研究,教会的审断才臻於成熟。因此这一
切关於解释圣经的原则,最後当置於教会的定断之下,因为教会担任保管及解释天
主言语的使命与天职(十)。
   「屈尊就卑」  
 13 在圣经内,天主的永远智慧,虽无损於其真理及圣善,却展露了奇妙的
「屈尊就卑」。「为叫我们学习天主不可言喻的仁慈,天主预先顾虑到我们的本性:
用了多麽适合的言语」(十一)。因为天主的言语,用人的言语表达出来,相似人的言
语,恰像往昔天父的圣言,在取了人性展弱身躯之後,酷似我人一般。
 ?   ?附注   
(一)参阅梵蒂冈第一届大公会议,《论公教信仰》教义宪章,第二章「论启示」:Denz.
1787 (3006)。宗座圣经委员会,一九一五年六月十八日公布的法令:Denz. 2180 (3629);EB 420;信
理部,一九二三年十二月廿二日《公函》:EB499。
(二)参阅比约十二世,《圣神感动》通谕,一九四三年九月三十日:《宗座公报》卷三五
(一九四三)三一四页;EB 556。
(三)「在人内亦藉着人」:参阅希:一,1 及四,7(在);撒下二三,2;玛:一,22 及其
他多处(藉);梵蒂冈第一届大公会议,《论公教道理》草案,注九:Coll, Lac, VII,522。
(四)教宗良十三世,《上智之天主》通谕,一八九三年十一月十八日:Denz. 1952 (3293);
EB 125。
(五)参阅圣奥斯定,《论创世纪字面上的意义》2,9,20:《拉丁教父集》(PL),第 34 册
270-271 栏;《书信》82, 3:《拉丁教父集》(PL) , 第 33 册 277 栏:CSEL 34, 2,354; 圣多玛斯, De
ver., q. 12, a. 2, C.; 特伦多大公会议,第四次会议,《论圣经正经》:Denz. 783 (1801); 良十三世,
《上智之天主》通谕:EB 121, 124, 126-127; 比约十二世,《圣神感动》通谕:EB 539。
(六)圣奥斯定,《论天主之城》XVII, 6,2:《拉丁教父集》(PL),第 41 册 537 栏:CSEL
40, 2,228。
(七)圣奥斯定,《论基督宗教的教义》III,18,26:《拉丁教父集》(PL),第 34 册 75-76
栏:CSEL 80, 95。
(八)比约十二世,同上: Denz. 2294 (3829-3830):EB 557-562。
(九)参阅本笃十五世,《安慰之神》通谕,一九二 O 年七月十五日:EB 469; 圣热洛尼
莫,In Gal. 5, 19-21::《拉丁教父集》(PL),第 26 册 417A栏。
(十)参阅梵蒂冈第一届大公会议,《论公教信仰》教义宪章,第二章「论启示」:Denz.
1788 (3007)。
(十一)金口圣若望,《论创世纪》 3,8  (《讲道集》17,1):《希腊教父集》(PG),第 53 册
134 栏。 Attemperatio ,即希腊文 synkatábasis  [意思是「恰当的适应」]。 第四章        
 旧约内的救援史 
 14 至仁爱的天主关心地切愿准备全人类的救援,以独特的施惠,为自己拣选
了一个民族,并把恩许托付给它。天主与亚巴郎立了约(参阅创:十五,10),也藉
梅瑟与以色列民族立了约(参阅出:二四,8),并以言语以行动启示给这个民族。祂
是惟一生活的真天主,让以色列民族经历天主与人交往的道路。天主藉先知的口说
话,使以色列民族一天比一天更彻底更清楚地了解祂的道路,并向万民广传(参阅圣
咏:二一,28-29;九五,1-3;依:二,2-4;耶:三,17)。救赎工程经作者们预
报、叙述及讲解,而成为天主真实的言语,在旧约书中保存下来;因此这些天主默示
的书,保持永久的价值:「其实,凡从前所写的,都是为教训我们而为的,好叫我们因
着经典上所教的忍耐和安慰,获得希望」(罗:十五:4)。
 旧约对基督徒   的重要性 
 15 旧约的计划最主要的是预作安排,即为准备、预告(参阅路:二四,44;
若:五,39;伯前:一,10),并以种种预像,预示(参阅格前:十,11)普世的救
主基督及默西亚王国的将临。旧约诸书是按人类被基督重新救回的时代以前之情况,
把对天主及对人的认识,以及把公义仁慈的天主与人交往的途径,揭示给所有的人。
这些书虽然亦含有不完美和暂时的事物,但亦指点出天主真正的教育法(一)。因为这些
经书表达对於天主生动的感受,并含有关於天主的高超道理,及关於人生有益的智
慧,而且含有祈祷词奇妙的宝藏;在这些书中亦暗含得救的奥蹟;为此,基督信徒当
虔诚地加以接受。
 新旧约的一致性   
 16 新旧约诸书的默感者及作者-天主如此明智地安排,使得新约隐藏於旧约
里,旧约显露於新约中(二)。因为基督虽然用自己的血建立了新约(参阅路:二三,
20;格前:十一,25),但是旧约经书在福音的宣讲中,全部被接受了(三),并在新约
中获得且彰明自身完整的意义(参阅玛:五,17;路:二四,27;罗:十六,25-26;
格後:三,14-16),反过来说,旧约亦光照并解释新约。   ??附注  
 (一) 参阅比约十一世,Mit brennender Sorge 通谕,一九三七年五月十四日:《宗座公报》卷
二九 (一九三七) 一五一页。 
 (二) 参阅圣奥斯定,Quaestionum in heptateuchum libri septem, 2, 73:《拉丁教父集》(PL),
第 34 册 623 栏。
 (三)  圣依勒内,《驳斥异端》III, 21, 3:《希腊教父集》(PG)  ,第 7 册 950 栏 (=25,1:
HARVEY, 2,115 页)。耶路摋冷的圣斋利禄,《要理》4,35:《希腊教父集》(PG) ,第 33 册 497
栏。毛布斯的戴尔多禄 [即默稣斯的德道:Teodoro di Mopsuestia],In Soph., I, 4-6:《希腊教父集》
(PG) ,第 66 册 452D-453A栏。
        
 新约的优越性   
 17 天主的言语,是使所有信仰的人获得救恩的德能(参阅罗:一,16),在新
约的经典中,它以优越的方式表达出来,显示力量。时期一满(参阅迦:四,4),圣
言成了血肉,寄居在我们中间,满溢恩宠和真理(参阅若:一,14)。基督在世上建
立了天主的国,以行动和言语显扬自己的父和祂自己,并以其死亡、复活及光荣的升
天,并藉圣神的遣发,成就了自己的工作。当祸从地上被举起来时,吸引众人归向祂
(参阅若:十二,32),因为惟独祂有永生的话(参阅若:六,68)。但是这奥蹟为
其他世代的人,没有揭示出来。有如现在一样。藉着圣神,启示给祂的宗徒及先知们
(参阅弗:三,4-6),要他们去宣讲福音,唤起人们信仰耶稣基督为救世者、为主,
并召集教会。新约的着作就是这些事蹟的永恒而且由天主来的证据。
 福音的源流来自宗徒们   
 18 如众所周知,在全部圣经中下甚至在新约的经典中,福音实在是最优越
的,因为福音是关於降生成人的圣言.我们救主的生活及道理之主要证据。
教会时时处处,已往和现在都坚持,四福音来自宗徒。宗徒们奉基督的命所
宣讲的,後来宗徒及宗徒的弟子们,因天主圣神的默感,书写出来,并传授给我
们,这就是信德的基础,玛窦、马尔谷、路加和若望四部福音 (一)。   福音的历史性 
 19 慈母圣教会毫不犹豫地肯定上述四福音的历史性,而且过去和现在都坚决
不移地认定:福音忠实地传授天主圣子耶稣生活在人间,直到祂升天的那日(参阅
宗:一,1-2),为人类永远的救援,实际所做及所教导的事。宗徒们在主升天以後,
经过更圆满的领悟,将主所言所行的事传授给听众们。宗徒们所以享有这种领悟,是
因为领受了基督光荣事蹟的教导,以及受真理之神 (二) 的光明的教诲 (三)。至於圣史们
所编写的四福音,有些是从许多口传或已成文的传授中所选择:有些则编成撮要,或
针对教会的情况加以解释,但仍保持着宣讲形式,这样,总是把关於耶稣的真确诚实
的事情,通传给我们(四)。他们写作的目的,是按自己的记忆与回想,或依照「那些自
初亲眼见过,并为言语服役者」的见证,让我们认清我们所学的那些话的「真确性」
(参阅路:一,2-4)。
 新约的其他着作   
 20 新约的纲目,除了四福音外,尚包括圣保禄的书信及其他受圣神默感而
写成的宗徒着作。由於天主明智的计划,藉这些经典,有关主基督的事蹟得以证
实,祂的纯正道理越加彰明,基督神圣工程的救援力量得以宣传.教会的开端以及
奇妙的传布留下记录,教会光荣的完成获得预报。
主耶稣确实如祂所预许的,曾与宗徒们在一起(参阅玛:二八,20),并给
他们遣来安慰的圣神,把他们引入全部真理(参阅若:十六,13)。
 ?   ?附注?          第五章 
(一) 参阅圣依勒内,《驳斥异端》III, 11, 8:《希腊教父集》(PG) ,第 7 册 885 栏;Ed.
SANGARD, 194 页。
 (二)  参阅若:十四,26;十六,13。
 (三)  参阅参阅若:二,22;十二,6;参阅十四,26;十六,12-13; 七,39。 
 (四) 参阅宗座圣经研究议会颁布的《神圣的慈母教会》训令:《宗座公报》卷五六(一九六
四) 七一五页。
          
 教会尊敬圣经 
 21 教会常常尊敬圣经,如同尊敬主的圣体一样,因为特别在圣礼仪中,教会
不停地从天主圣言的筵席,及从基督圣体的筵席,取用生命之粮,而供给信友们。教
会把圣经与圣传,时常当做自已信德的最高准绳,因为圣经是天主默感的,并且一劳
永逸用文字书写下来,恒久不变地通传天主的言语,而使圣神的声音,藉先如及宗徒
们的言语发声。所以教会的一切宣道,同基督的宗教本身,应当受到圣经的养育与统
辖。在天之父藉着圣经慈爱地与自己的子女们相会,并同他们交谈。天主的话具有那
麽大的力量及德能,以致成为教会的支柱与力量,以及教会子女信德的活力,灵魂的
食粮:精神生活清澈不竭的泉源。因此,所谓「天主的话确实是生活的,是有效力
的」(希:四,12),「它能建树你们;并在一切圣徒中,赐给你们嗣业」(宗:二
十,32;参阅得前:二,13),对圣经来说最恰当不过了。
 翻译圣经的重要性   
 22 要给基督信徒们敞开到达圣经的门径。因此,教会自起初就把那部极古
的,称为古经七十贤士的希腊文译本,视为已有;对其他的东方译本及拉丁译本,尤
其对那部称为通行本的拉丁译本,也恒久不断地尊重。因为天主的话应当提供给各个
时代,为此教会以慈母的心肠,设法促使适当而且正确的各种语言之译本出版,尤其
按圣经原文翻译更好。但愿能有机会,并经教会权威者的许可,与分离的弟兄们合作
翻译圣经,供给所有基督徒使用。
 天主教神学家的任务   
 23 降生成人的圣言之净配,即受了圣神教导的教会,勉励日益获得圣经更深
的领倍,为不停地用天主的言语,滋养自己的子女,因此,教会合理地提倡对东西方
教父以及圣礼仪的研究。公教的注经家,以及其他神学家,当本着合作无间的力量去
努力,为在神圣训导当局的监督之下,藉适当的工具去探讨及讲解圣经,使如此众多
为天主言语服役的人,能够把这光照理智、坚固意志、灼热人心为爱慕天主的圣经食粮,有成效的供给天主的子民应用 (一)。神圣公议会鼓励研究圣经的教会子弟们,要
本着日新的朝气,全心尽力按照教会的意思,继续完成幸己开始的工作 (二)。
 圣经与神学 
 24 神学以成文的天主圣言及圣传,为永久的根基,从而得以坚强稳固,常保
青春,而在信德的光照之下。去探讨一切稳藏在基督奥蹟中的真理。圣经包括天主的
话,因为是默感的,真正是天主的话;所以圣经的研究当视作神学的灵魂 (三)。同
样,宣讲的职务,例如:牧灵的讲道、要理教授,以及一切基督化的训诲,尤其应占
有特别地位的礼仪中的圣经训释,也都应从圣经的言语中取得健康的滋养,获得神圣
的生气。
 阅读圣经的劝语   
 25 所以所有圣职人员,特别是基督的司铎们,以及其他正式为圣言服务
者,如执事、传道员,务必致力於动读圣经,及精细研究,以免他们中有人原来应
把天主的言语,庞大的财富,尤其在圣礼仪中,同托付给自己的信友分享,而竟变
成「外表是天主圣言空洞的宣讲者,内里却不是天主圣言的倾听者」(四)。神圣的公
议会也同样恳切并特地劝告所有基督信徒,特别是修会的会士们,要藉多读圣经,
去学习「耶稣基督高超的知识」(斐:三,8)。「原来不认识圣经,即不认识基
督」(五) 所以要藉充满天主语言的神圣礼仪,或藉热心阅读,或藉专设的训练班,
以及其他受教会司牧批准及督导的,而在我们现代到处盛行的可嘉方法,欣然去接
近圣经。要记住!祈祷当伴随着圣经阅读,为形成天主与人之间的交谈,因为「当
我们祈祷时,我们向祂说话;当我们阅读天主圣言时,我们听祂讲话」(六)。
「寄托宗徒道理的主教们」(七) 有责任设备必需而准确的,且有充足注解的
圣经译本,适宜地训练托付给自已的信友,让他们正确地使用圣经,尤其是新约,
而最主要的是福音:务使教会的子女,稳妥而有益地与圣经接触,并受其精神的薰
陶。
此外,宜编写适合非基督徒之情况,备有适宜注解的圣经读本,给非基督徒
使用。人灵的司牧或各界的教友,当用各种方法,明智地设法予以散发。   
 26 这样,藉圣经的阅读及研究,「天主的言语得以飞奔而受荣」(得後:
三,1),托付给教会的启示宝藏,日益充沛人心。就像因经常参与圣体奥蹟,教会的
生活得以增长,同样。也由於加倍仰慕「永远常存」的天主圣言(依:四十,8;参阅
伯前:一,23-25),精神生活必可获得新的鼓舞。
 ?   ?附注?        第六章   
(一)  参阅比约十二世,《圣神感动》通谕:EB 551, 553, 567。宗座圣经委员会,一九五 O
年五月十三日,《论在修会与修院内圣经的正确教授》:《宗座公报》卷四二 (一九五 O) 四九五至
五 O 五页。 
 (二)  参阅比约十二世,同上:EB 569。
 (三) 参阅良十三世,《上智的天主》通谕:EB 114; 本笃十五世,《安慰之神》通谕:EB
483。 
 (四) 圣奥斯定,《讲道集》179,1:《拉丁教父集》(PL) ,第 38 册 966 栏。 
 (五) 圣热洛尼莫,《依撒意亚先知书释义》Prol.:《拉丁教父集》(PL),第 24 册 17 栏。参
阅本笃十五世,《安慰之神》通谕:EB 475-480。比约十二世,《圣神感动》通谕:EB 544。
 (六) 圣安博,《论公职》I, 20, 88:《拉丁教父集》(PL) ,第 16 册 50 栏。
 (七) 圣依勒内,《驳斥异端》IV, 32, 1:《希腊教父集》(PG) ,第 7 册 1071 栏 (= 49,2)
HARVEY, 2, 255 页。
   
本宪章内所载全部与各节,均为神圣大公会议教长们所赞同。我们以基督所赋
予的宗座权力,偕同可敬的教长们,在圣神内,予以批准、审订、制定,并为天主的
光荣,特将会议所规定者,明令公布。
                                                                                 
                                                              一九六五年十一月十八日於罗马圣伯多禄大殿
(以下为教长们的签署)
 [以上文件由台湾地区主教团秘书处翻译]

 

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慈悲,从聆听开始 ——温州教区慈悲禧年主教牧函

   2019年温州总堂区若干申令
一、对于来自外堂区的任何募捐讯息学习班内学员之间不得擅自筹款,如有必要援助可向本堂神父申请说明。(得到明确回复允准,方可在指定范围内筹集)如果来自总堂区内的讯息,各团体可自行斟酌,
二、要求学习班举行庆祝或活动时不提倡吃喝的形式,建议多多举行座谈会、祈祷会等有意义形式的团体活动。
三、为避免出现攀比或跟风现象,学员不可以公开在教室内、教堂门外或任何班级团体中出现分送礼券(生日券、纱面券)、喜糖之类的做法。
四、将临期间禁止有庆祝圣诞的宴席,各堂口圣诞酒一律安排在12月25日至1月6日之间
五、平安夜或圣诞节有堂口需要在圣堂内节目汇演计划,请事先向本堂神父申请,并得到相应指示方可采取妥当的举措施行。
六、关于参与弥撒而迟到可否领圣体,请个人先自省为何缘故?若是常有参与弥撒领圣体的人,不管是出于客观或主观原因延误都应告诫自己不得在该弥撒中领受。(若主观原因)留待以后能参与完整弥撒再领圣体;(若客观原因也须发上等痛悔再领圣体)。若是由于常年难有机会告解、领受圣体的人,又因故而迟到也必须要先发痛悔后领圣体,但一定要尽早机会告解。
七、在弥撒中严禁使用手机,包括读经或信友祷祠亦不得使用手机,拿手机拍摄也禁止,除非已获得许可证。若弥撒中频繁使用手机者是不配在该弥撒中领受圣体,请自律! 
八、关于告解圣事,一定要先有反省时间与准备,切勿未省察而匆匆告解。尤其是长期未告解领圣事的人,需要教友或身边的人给予提醒,帮助省察。
九、按教会法典的规定,主日和法定节日(也叫停工瞻礼或罢工瞻礼),教友该去参加弥撒,无故不参与难免没有罪(参天主教法典1246-1247)
1.天主之母节(1月1日)
2.主显节(1月6日)
3.圣若瑟节(3月19日)
4.圣伯多禄圣保禄宗徒节(6月29日)
5. 耶稣升天节
6. 基督圣体圣血节(圣神降临节后首主日)
7. 圣母升天节(8月15日)
8. 诸圣节(11月1日)
9.圣母始胎无原罪节(12月8日)
10. 圣诞节




  

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