 教理 |
| 里昂的圣依内利 (2007年3月28日) |
时间：2014-05-28 17:59:44 点击：13138次 来源：网络转载
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教宗本笃十六世 周三公开接见活动中讲解的教理 圣伯多禄广场 2007 年 3 月 28 日 里昂的圣依内利 各位亲爱的兄弟姊妹， 有关教会最初几个世纪的伟人的教理讲授，今日我们会遇到人格高尚的里昂的圣依内 利(sant’Ireneo di Lione)。关于他生平的资料，来自他自己的证明，这些证明被殴瑟比 奥(Eusebio)收录在他的《教会史 Storia Ecclesiastica》第五册内，而传到我们手上。依 内利极可能于 135 与 140 年之间，出生在斯米纳(Smirne，即今日土耳其的伊之米 [Izmir]) ，并于年青时在该处进入主教保理加布 (Policarpo)，圣若望的门徒，的学校。 至于他何时从小亚细亚迁往高卢(Gallia)，我们无从得知，不过这次的迁徙，应该与里 昂的基督徒团体最初的发展有关，因为在这儿于 177 年，我们发现依内利的名字出现 在司铎团的名单内。而他亦正是在这一年以送信者的身份，被派到罗马，将里昂团体 的一封信带给教宗艾利德奥(Papa Eleuterio) 。这次的出差罗马，使依内利得以逃过由 马卡欧理奥皇帝 (Marco Aurelio) 发起的教难。该次教难至少有四十八人成为殉道者， 其中包括里昂的主教自己，已年届九十高龄的柏天伦 (Potino) ，他因为在狱中所受到 的虐待而丧生。于是，当依内利从罗马回抵里昂，即被选为该城的主教。这位新主教 将自己整个投入主教的职务中，直到 202 与 203 年之间，很可能以他的殉道作结束。 依内利首先是个有信德的人和牧者，是个处事有分寸，深入认识教义的富饶，怀着传 教热诚的善牧。身为作家，他一直坚持这个双重目标：从各异端的攻击中保卫那真正 的教义，和清楚地解释信仰的真理。而他留给我们的两部作品，完全符合这些目标：2 它们是一共五册的《驳斥众异端 Contro le eresie》，及《宗徒的宣讲释义 l’Esposizione della predicazione apostolica》(这作品亦可称为最古老的「天主教教义的教理」)。可以 肯定地说，依内利是与众异端对抗的先锋。事实上，第二世纪的教会那时正受到一种 所谓「玄识论」(gnosi) 的教义的威胁。这教义指称，由于一般普罗大众不够程度理解 那些艰深的事物，因此教会所教导的信仰对他们只是象征而已；相反，那些启蒙者， 那些知识分子 — 即他们自称为「唯知者」(gnostici) 的 — 却能够明白隐臧在这些象征 内的一切，如此一来，他们便形成一种优质的，唯智型的基督信仰。明显地这唯智型 基督信仰，又会因为各种相异的诡怪奇异思潮不断再分门立户，纵然这样，却吸引了 很多人。这些不同思潮有一共通点：二元论，他们不相信天主只有一个，祂是所有人 的父，是人类和世界的造物主和救主。于是为了解释世界的祸患，他们声称与那位美 善的天主在一起的，尚有一恶本原。所有物品，物质都是出自这恶本原。 依内利紧守着圣经有关创世的教义，就二元论和唯智派的悲观主义对物质世界的贬 抑，加以反驳。他坚决地重申，物质、躯体、肉身，原来的神圣性并不低于灵魂。事 实上，依内利的作品并非止于对异端的驳斥这么简单：他实际上是教会首位创立了系 统神学的伟大神学家；他自己也提到神学的系统性，即整个信仰内容的连贯一致。而 他的教义的中心思想则是有关「信仰的法则」(?Regloa della fede?)这问题，及这法则 的传达。对依内利来说，这「信仰的法则」，实际上与「宗徒的『信经』」(il Credo degli Apostoli) 是一致的，因而给我们提供了解释福音的钥匙。宗徒「信经」是福音的 一种综合，帮助我们明白福音究竟想告诉我们什么，我们该如何阅读这福音本身。 事实上，依内利所教导的福音，是他从斯米纳主教保理加布那里所接受的同一福音， 而保理加布的福音，则可以上溯至若望宗徒，保理加布正是他的门徒。由此可见，真 正的训导并非来自教会的简单信仰以外，由那些知识分子所发明的一套。只有那由各 主教所传授的福音，才是真正的福音。这福音是经由一条从未中断过的锁炼，自众位 宗徒那儿交到这些主教手上。所以这些主教不会教授别的事物，只会教授这简单的信 仰，而这简单的信仰，同时亦是天主的启示的真正深奥所在。因此 — 依内利指出 — 在大家所熟悉的「信经」背后，教会再没有另一套秘密教义。并不存在一种专为知识 分子而设的高级基督信仰。教会公开宣认的信仰与所有人拥有的信仰是同一个信仰。 亦只有这信仰才是从宗徒传下来，才是来自众位宗徒，即是来自耶稣和来自天主。所3 以，一旦归属这个由诸位宗徒公开地传给他们的继承人的信仰，各基督徒应该遵守他 们的主教所说的一切，尤其要注意那个出众和最古老的罗马教会的教导。这个教会， 基于其古老性，拥有较大的「宗徒性」(apostolicità) 。事实上，她是从宗徒团体的柱 石，伯多禄和保禄，吸取其根源。因此所有其它教会，都应该和罗马的教会意见一 致，承认她拥有衡量真正的宗徒传统，衡量那属于大家的教会的唯一信仰的标准。透 过这些理论，此处非常精简地作一摘要，依内利从根本反驳这些唯知者，这些知识分 子的言论：首先他们并不拥有一个比那属于大家的信仰更超越的真理，因为他们所说 的，并非出自宗徒，而是他们自己所发明；其次，真理与救恩并非只属于少数人的特 权和专利，而是透过各位宗徒的继承人的教导，特别是透过罗马主教的教导，所有人 都可以得到。尤其是对唯知派传统那个一直受到非议的「秘密」特性，依内利注意到 其中的众多结论，及这些结论彼此之间的自相矛盾，他又特别就宗徒传统的真正意思 作出解释，我们可以将他的解释归纳为三点。 a) 这宗徒传统并非私有的或秘密的，而是公开的。对依内利来说，教会所传递 的信仰的内容，毫无疑问地，正是接受自各宗徒和接受自耶稣，接受自天主子的同一 内容。舍此之外再没有另一个教导。因此谁希望认识那真正的教义，只要认识「那个 来自宗徒的传统及那个向所有人宣讲的信仰便成」：这传统和这信仰「借着主教的继 承一直传到给我们」(《驳斥众异端 Contro le eresie》3,3,3-4)。如此一来，主教的继 承：人的本原，与宗徒传统：教义的本原，互相呼应，彼此相符。 b) 这宗徒传统是「独一」的。反观唯知主义却细分成众多派别，教会的传统的 基本内容是独一的 — 就如我们所见的 — 为此依内利称之为「信仰的法则」(regula fidei) 或「真理的法则」(regula veritatis) ：正因为是独一的，于是能够透过民众，透过 相异的文化，透过不同的民族而创造合一；跟真理一样，不分语言和文化，这信仰的 内容属于所有人。在《驳斥众异端 Contro le eresie》这作品的第一册，依内利说了一 段非常语重深长的话，他说：「虽然教会散布于全世界，却好像居住在唯一的一所房 子内，小心地保管着[宗徒传下来的信仰] ；教会又以这同样的态度相信这些真理，就 好像只有一意一心；教会在完全一致中宣讲、教导和传递这些真理，就好像只有一张 嘴吧。世界有不同的语言，可是『传统』的力量却是独一的和同一的：即如建立在德 国的各教会没有接受了一种不同的信仰，亦不会传递一种不同的信仰；其它建立于西4 班牙 ，或于塞尔特，或在东部地区，或在埃及 ，或在利比亚，或于世界的中心的教 会，她们全部都不会传递一种不同的信仰」 (1,10,1-2)。大家可以见到，当时是 200 年 左右，正是这普世性，大公性及真理的团结力量，在基督启示给我们的同一真理内， 将这些如此不同的现实，从德国，直到西班牙，以至意大利，到埃及，直至利比亚， 结合起来。 c) 最后，正如他以希腊文所说 — 他的着作均以希腊文写成 — 这宗徒传统是 ?pneumatica?，即是由圣神所领导(希腊文称「神」为 ?pneuma?)。由此可见，这传统 的传递，事实上，并非交托在一些学识高低不一的人手上，而是托付给天主自己的圣 神，祂保证这信仰被忠诚地传递。这亦正是教会的「命脉」所在，那众多的神恩均从 这儿蕃殖出来。因此，对依利内而言，教会与圣神永不可分，他在《驳斥众异端 Contro le eresie》的第三册这样写道：「我们从教会接受了这信仰，并会将其保管：借 着天主圣神的工作，这信仰有如一贵重的宝物，被保管在一珍贵的瓶，即在教会中。 由于这信仰是万古常新的，因而令到保管着它的瓶 — 教会 — 也得以长青不老…… 教 会在那里，天主的圣神也在那里；而天主的圣神在那里，那里便有教会和各种恩宠」 (3,24,1)。 大家可以看到，依内利并非局限于定界传统的意义，他所说的这传统，完全有别于传 统主义，是一个永远整个由圣神带动的传统，圣神使这传统充满生机，并令到这传统 正确地被教会理解。因此，根据依内利的教导，教会的信仰该以能展现这信仰的特性 的方式传递，即是「公开的」，「独一的」，「充满圣神的」，「灵性的」。易言 之，只要逐一从这些特性开始作检视，便可以成功地分辨出教会在「今日」所传递的 信仰的真实性。另外，人的尊严，肉身和灵魂在依内利的教义中，是牢牢地紧扣着天 主的创造，基督的肖像和圣神永不止息的圣化工作。为此，这教义成为进行以下这行 动的「最佳途径」：与一切怀着善意的人，一起澄清有关价值问题的交谈对像和界 线；和不断将新的冲劲，注入教会的传教行动内，注入真理的能量内，这真理正是世 上所有不同价值的原泉。 |
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