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| 亚历山大里的奥力振 II: 教义 (2007年5月2日) |
时间：2014-05-28 18:04:35 点击：83815次 来源：网络转载
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教宗本笃十六世 周三公开接见活动中讲解的教理 圣伯多禄广场 2007 年 5 月 2 日 II: 各位亲爱的兄弟姊妹， 去周三的教理讲授，我们介绍了第二至三世纪，生活于亚力山大里的圣经大师奥力振 (Origene Alessandrino)这伟大人物。在那次讲解中，我们谈及这位圣经大师的生平和着 述，并介绍了由他发起的圣经「三重式阅读」法，这方法也是他全部作品的思想核心 催生本原。有关奥力振教义中，两个被视为最重要和永远合时的课题，我特别留待今 日向大家讲解：我会跟大家讲他在祈祷和教会这两方面的教导。 实际上奥力振 — 即《论祈祷 La preghiera》这部永远不会过时的重要着作的作者 — 在 他的释经和神学着述中，恒常地交织着与祈祷有关的经验和提议。纵使他着述中的神 学思想是如此丰富，他的论述却从来都不会纯粹学院式，而是永远以祈祷，及与天主 接触的经验为基础。事实上，在他看来，为了理解圣经，一定要跟基督和祈祷建立亲 密的关系，多过作案头上的研究。他深信爱是认识天主的最佳途径，他深信一个人除 非爱上基督，不能拥有「对基督的真正认识」：scientia Christi。在《致额我略书 Lettera a Gregorio》这书函中，奥力振这样叮瞩额我略说：「你要专心致意于圣经的 『诵读』：lectio，并要持之以恒。在『诵读』时，要怀着相信天主及取悦祂的意向。 若在『诵读』过程中发现自己站在一扇关着的门前，你只要敲门，看守者便会给你开 门，就这位看守者耶稣曾说过：「那看守者会开门给他」。你就以这方法作『神圣诵2 读』：lectio divina ，怀着忠诚和在天主内坚定的信心，找出隐藏于圣经内的丰富含 义。然而，你不应只满足于敲和找，为了理解天主的事情，你绝对需要『祈祷』： l’oratio。因为救主为了鼓励我们祈祷，祂不单只对我们说：『你们找，必要找着』， 及『你们敲，必要给你们开』，祂还说：『你们求，必要给你们』」(4)。读罢这些文 字，立即影入眼帘的，是奥力振在『神圣诵读』的历史中，所担当的滥觞者角色。米 兰主教安博 — 从奥力振的作品中学习阅读圣经 — 之后把这『神圣诵读』带进西方， 再经奥思定，将这方法传给后来的隐修传统。 正如我们在上面刚说过的，根据奥力振，对天主的认识的最高层次来自爱。其实对人 又何尝不然：只有当有爱存在，彼此为对方开启自己的心扉，一个人才算真正的深入 认识另一个人。奥力振以希伯来文「认识」这动词有时所指的意思为依据，来证明这 一点，例如当用这动词来表达人类的爱情行为：「亚当认识了自己的妻子厄娃，厄娃 怀了孕」 (创 4:1)。由此看到，在爱中的结合会产生最真实的认识。就如男女「二人成 为一体」，天主和相信祂的信友也成为「寓居于同一灵魂内的两位」。就这样，透过 这型式，奥力振的祈祷进入神修的最高境界，一如他的《雅歌的讲道 Omelie sul Cantico dei Cantici》所证明的。以下是其中第一篇《讲道》的一段，在这篇讲道中， 奥力振承认：「很多时 — 天主是我这事的见证人 — 我感受到这位净配正以最高的程 度向我靠近；然后祂突然自行离去，我再找不到我要寻找的。于是我重新燃起对祂的 到来的渴想，有时祂会回来，当祂向我显现，当我以双手紧执着祂时，祂仍然再一次 从我身边逃脱，一旦祂消失了，我又再开始寻找祂……」(1,7)。 这一刻让我想起我可敬的前任，他以真正见证人的身份，在《新千年的开始 Novo millennio ineunte》中所写的，他在这书函中向信友显示「祈祷如何可以发展到，成为 真正的爱的交谈，直至人让自己整个被天主的爱占有，因圣神的触动而欢跃，满怀孺 慕之情，投奔到圣父心中…… 此处所指的」，若望保禄继续写道，「固然是一个完全 由恩宠支持的历程，然而这历程，也需要人在精神上热切投入，同时也会体验到痛苦 的净化。可是这历程最终会以不同的可能方式，引领人进入一种不可言喻的，精修者 所生活的，有如『婚盟结合』的喜乐」(33 号)。3 我们最后要谈的，是奥力振关于教会，更准确的说 — 涉及教会内部 — 有关信友的普 通司祭职的教导。事实上，正如奥力振在他的《肋未纪的讲道 Omelia sul Levitico》中 的第九篇所声称的，「这是个和我们所有人都有关的课题」(9,1)。在这同一篇讲道 中，谈到在亚郎两个儿子死后，禁止亚郎「不可随时进入」帐幔后的圣所 (肋 16:2) 这 事时，奥力振这样劝导信友：「这事显示出，人若缺乏应有的准备，随时进入圣所， 不穿上祭献时应穿着的圣长衣，不带备法律规定的，适宜于献给天主的祭品，将会死 去…… 这一翻话和我们所有人都有关系。因为这一翻话使我们知道，应该怎样走近天 主的祭台。可能你根本不晓得包括你在内，即整个天主的教会和信友组成的子民，都 领受了司祭职。当伯多禄论及信友时，请听他怎样说：『特选的种族』，他说，『王 家的司祭，圣洁的国民，属于主的民族』。所以你看，你原来也拥有那司祭织，因 此，你要向天主奉献祭祀……然而，为了使你堪当作这奉献，有别于其它人所穿的一 般服饰，你需要拥有洁净的服装，你也需要那神圣的火」(《同上》)。 这样，一方面是代表生活上的纯洁和诚实的「束上腰带」及「司祭的圣长衣」，另一 方面，则是代表信德和对圣经的认识的「常燃着的灯」。以上几项成为执行普通司祭 职不可或缺的条件，因为这司祭职要求生活上的纯洁和诚实，信德及对圣经的认识。 若普通司祭职需要这些条件，那么，明显地可以见到，为执行公务司祭职，这些条件 更是绝不可缺。这些条件 — 不但涉及生活上的一切行为，尤其重要的，是涉及对圣言 的接受和研究 — 给基督徒的普通司祭职，制定了一个真正的「圣德的等级」。而在这 成圣历程的顶端，奥力振放上殉道。仍然在《肋未纪的讲道 Omelia sul Levitico》的第 九篇，奥力振指出，对那些执行司祭职的人，祭台上「为献全燔祭用的火」，即信德 及对圣经的认识，永不可熄灭。接着说：「然而我们每一个人各自拥有的」不只是 火，「还拥有全燔祭，正是各人的全燔祭点燃了祭台，好使它永远燃烧着。这样，设 若我放弃我所拥有的一切，背起我的十字架跟随基督，我在天主的祭台上奉献我的全 燔祭；又或因为有爱德，我交出我的身体，好让它燃烧着，因而获得殉道的光荣，我 在天主的祭坛上奉献我的全燔」(9,9)。 只要我们将心目投向对智慧和真理，即投向对耶稣基督的默观，这段尚待完成的成圣 历程和「我们所有人都有关系」。有次谈到纳匝的耶稣的言论 — 当「会堂内众人的眼 晴都注视着祂」(路 4:16-30) 这一段经文的时候 — 奥力振的话似乎是在对我们说：4 「今天也是一样，若你们愿意，就在这会众中，你们的眼晴也一样可以注视着救主。 事实上，当你将内心最深处的目光投向对智慧，对真理及对天主的独生子的默观时， 你的眼晴将见到天主。那个圣经所见证的，众人的眼晴都注视着祂的会众，是多么幸 福啊！你该多么渴望，你们这个会众也可以作同样的见证，所有人 — 已领洗的和未领 洗的，女人男人及儿童 — 的灵魂的眼晴，而不是肉体的眼晴，都看着耶稣！……主 啊，刻印在我们身上的，是你的面容的光辉，一切荣耀和权柄都属于你直到永远。亚 孟！」《路加福音的讲道 Omelia sul Vangelo di Luca》(32,6) 。 |
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