教宗本笃十六世把处理世俗主义的危险列为任内主要任务。在这场战争中，双方都严阵以待。

　　一方面，教宗指出，社会如果没有基督信仰价值观作为精神支柱，就会迷失方向，对维系人类公义、和平、尊重及团结的真理觉察不到或漠不关心。

　　处于另一方的是坚持政教分离这个民主信条的团体和个人，他们不想任何与宗教有关的声音有机会在社会出现。

　　宗座文化委员会一名要员说，在许多西方国家尤其是欧洲，每当有教会领袖从道德角度谈及任何议题，「便立刻被视为干预而遭受攻击」。

　　方济各沙勿略传教会刁多禄．马卡雷尼亚什（Theodore Mascarenhas）神父说，如果整个宗教社群在公共领域的言论自由被剥夺，那么，「你们的民主就变得很有选择性」及偏执。

　　他说，原本标志着民主的政教分离「不幸地沦为天主与生活分离」，宗教信仰和价值观不仅在公共决策过程中受到摒弃，也会被排除于人们的个人生活之外。

　　这位圣经专家及教授对《天美社》说，欧洲经常辩论是否让妇女戴面纱或在学校墙壁挂上十字架，人们必须小心以免陷入某种「塔利班化」。

　　他说，「塔利班除去所有少数社群的宗教标记，从而进行清洗」，却把自己的信仰强加给所有人。清除欧洲的文化宗教标记，也是「以非常隐晦的形式体现原教旨主义」。

　　与此同时，在非洲、中东及亚洲的一些地区，人们确实担忧有宗教团体或党派取得政治控制权后，向少数社群实施打压政策。

　　事实上，在去年举行的中东主教特别会议，一个重要议题就是如何推广「正面的世俗主义」，这种政教分离的形式仍然容许信仰得以在社会发挥作用，而不会把某个宗教定为国教。

　　教会支持的政教分离形式，必须确保宗教在社会能表达意见，法律反映道德价值，包括有关生命及婚姻的法律。

　　然而，黎巴嫩马劳尼礼教会宗主教、贝鲁特总教区贝沙拉．拉伊（Bechara Rai）总主教在会议期间对记者说，当宗教成为国家法律的主要来源，以及宗教当局享有公民权力时，少数社群最终会被视作二等公民，受到次等待遇。

　　马卡雷尼亚什神父表示，这显示人们对世俗主义有两种非常不同的理解。

　　在西方，世俗主义是偷偷把天主摒弃在公共领域之外；但在东方，世俗主义是正面的，政府对所有宗教表现出尊重和保护，让他们发表意见，并且一视同仁。

　　这位印度籍神父举例说明政府与宗教如何互相尊重：印度政府曾邀请当地主教团观看电影《达文西密码》，并询问他们应否予以禁播，因为亵渎任何宗教乃违反法律。主教团认为电影没有冒犯成分，故容许在电影院上映。

　　他指出：「真正的政教分离让教会自由表达意见，以及要求信众遵守教义。」印度、印尼、斯里兰卡、菲律宾及东帝汶等国家虽然或有反对这种自由的运动，但都有宪法保护所有宗教在公共领域表达信仰的权利。

　　他说：「亚洲是相当多样化，但它是一种神的文化，人们的心态不会摒弃神。」就算是缅甸、越南及中国的共产党运动都曾尝试消灭宗教，却从未完全成功。

　　相反，西方却把精神及物质世界断然分开。

　　马卡雷尼亚什神父指出：「工业革命时我们滑了跤，可能因为我们没有对抗极端理性的策略。这曙光其实带来黑暗，因它忘记了心灵除非安靠在主内便无法休息。」

　　他认为，人们渴求上主，「有趣的是，基督宗教虽能提供近乎一切，但欧洲人仍转向印度宗教」。

　　他说，人生的所有状况无不在福音里反映出来。《圣经》不仅详述死亡、恐惧、疑惑及迫害等挑战，还提出解决方法。

　　他说：「死亡的答案是复活，像耶稣在革责玛尼庄园感到忧闷的答案是把自己交给天父，按照天父的旨意行事。《圣经》连金融危机也有答案：这是关乎赏报的问题。生活充裕的人若是紧记《玛窦福音》第廿五章及最后审判时被问及如何对待最小弟兄，世界就会变得不一样，危机就不会存在。」

【完】来源：《天美社》，天亚社编译。