回应牧笛先生《罗马依然没有醒》的评论

                        ──是谁把基督的肢体撕裂？

 

　　牧笛先生：看到你的文章，不觉对中国大陆教会更加担忧。

　　你说罗马是丧失信德的源头？抑或说罗马缺乏甚至是丧失了信德？貌似大陆教会（至少我们不能认为）只有我们自己是忠贞的，或者比罗马对天主的信仰还要忠贞。难道阁下之意是只有两纸绝罚还不过瘾，应该把所有的那些所谓不忠贞的全部革除于教会之外，割除于基督的肢体之外才会更好吗？

　　如果你是「罗马主教」，你也许会这么做，但还好我们都不是。手心手背都是肉，最高当局自有其做事的原则和方法，用不着我们评头论足。

　　说罗马怕了，罗马怕甚么？对于恶势力罗马从来不怕，历史也验证了这点，因为「地狱的势力绝不能战胜她」。怕甚么？还不是怕基督的肢体受到伤害吗？你不怕，因为你不是罗马最高当局。你自然不懂得罗马到底有多痛，更体会不到基督到底有多疼爱祂的肢体。

　　也许是你对违法的或违背教会原则的一部分肢体深恶痛绝，但罗马的痛心疾首到你这里变成疾「恶」如仇了。我佩服你的疾「恶」如仇，但是「恶」我们固然要深恶痛绝，可是对有「恶」的主体却是我们共同肢体的一部分，基督没有割舍的，你也不能那么简单就很快割舍扔掉吧？那无异于催化出独立于罗马天主教会之外的新教派。

　　每个人都有其软弱，我们需要宽恕和等待，同时也努力争取……谁恶我不恶呢？谁跌到我不担忧呢？难道别人犯了这样的罪是罪，我们犯了别种的罪就不是罪？（当然原话你并没有说，我们也只是就这件事来谈论。）另外，又有谁断定违法的人或犯过罪的人就是坚定于恶不能悔改的呢？

　　教会的绝罚是为了严重地警告人并促使之尽快悔改。我们争取的就是人的悔改，可是除了天主外我们谁也不能断绝给任何人悔改的机会和时间啊。因为这个只有至圣者有权掌握，你我都不是天主……。

　　天主的公义人貌似一学就会，但是天主的公义和仁慈并无矛盾，所以我们学习天主的仁慈确实不易。

　　我们是不是应该更多的体会整个教会和基督的感受？因为我们所能感受到的并非能超过罗马和以罗马为首的整个教会身体的感受。教会是基督的，自有圣神引导。天主也没有让我们做祂的参谋。

　　所以，我们目前最关键的职责和义务是：我们要努力促进合一，努力坚持信仰的根本和原则，至于其他，天主藉教会元首和最高当局自会处理。但并不是说我们不可以呼吁或者提供更好更合适的方法，不过也不能因为目前地方教会的特殊状况就随意按照自己了解的一点点内容下定论，那样还需要基督做最后的裁判干吗？要人来做好了。

　　所以请允许鄙人再次强调：我们首先是努力祈祷，然后积极呼吁教会（尤其是中国教会）的高层需要秉承从宗徒一脉相传下来的基督教会的信仰原则──特别是与罗马和普世教会的共融以及教会的全部真理──努力争取天主更大的光荣和全人类的得救；而不是按著自己的感受来盼望谁得到甚么结果，如果没有看到那个结果，甚至把罗马也批评在内。这样是否合适，你是不是也需要反省一下呢？身为大陆教会的一员是不是应该以更豁达的心态来勇敢面对问题并力求共融合一呢？

　　要是按你的想法，一有违法的事情就动以强硬的态度，貌似天主管不了，只有人根据某些行为直接予以处罚来得更现实了。这样我们就不需要说是天主的教会了，那才是用人的智慧呢。怎么能把责任推给罗马，说罗马怕了？要是这样，我们还不如说基督睡着了、圣神赶集了、天父眼花了吧？这俨然像是亚当对厄娃，厄娃对蛇的推卸责任。你说蛇是不是该推卸责任给天主呢？

　　当然谁在历史中制造了问题，谁最后要负责到底，也是不得不负的责任。所以，「那个」时代造成对教会分裂的罪过，让我们这代人承担了，既然我们也不得不承担责任，那么就让问题在我们这一时代停止，我们的能力虽然微不足道，但是还有全教会，还有圣神呢，还有教会无形的元首基督，还有天父呢。不然我们难道还要后人来继续承担不成？言过之处，敬请谅解。

　　最后为中国教会祈祷；为普世天主教会祈祷；为普世受苦的教会祈祷；为教会的整体合一祈祷；为世界和平和谐祈祷。为教会在历史不同时期所犯下的罪过祈祷天主的仁慈宽恕。愿天主降福中华教会！

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撰文：影实，中国大陆一位神父。

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【评论】罗马依然没有醒

教廷中国教会事务委员会近日开了年度的全体大会，发布了公报，总结了一下会议，其主题应该为「中国教会的福传问题」。当然，在谈到这个问题的时候，不可避免地谈到了目前中国主教的祝圣问题。
 
从公报的内容来看，无疑地都是一些很正确的指导性言论，但问题关键在于这些正确的指导性言论到底是不是对中国教会问题对症下药？其药量是否足够份量？
 
我们注意到今年四月份的四川南充教区陈功鳌主教与湖南长沙教区屈蔼林主教的祝圣礼，与近年来的主教祝圣礼一样，都留下了遗憾。这些年来，合法主教的祝圣礼上常常出现非法主教襄礼，同样的，也有合法主教参与非法主教的祝圣礼。
 
陈功鳌的祝圣礼上，尚处于被绝罚状态的雷世银「伪主教」依然没有被断然拒绝；而屈蔼林的祝圣礼上，主礼的李山主教曾参与近年两次非法祝圣且尚未获得教廷宽免，同时又出现了安徽教区非法主教刘新红。屈主教并且在事后表示他不认识刘新红，也不知道他的状况；至于李山主教，他祇知对方是教廷承认的合法主教，但不清楚他曾参加哪些主教祝圣礼。在众多媒体如此快捷发达的今天，且涉及如此敏感问题，屈主教居然如是说，你信吗？套用一句曾流行于网络上的「高铁体」──至于你信不信，反正我是不信的！──就这是我们中国最近产生的两位合法主教！
 
这种现象并非刚刚出现。教廷在批准新主教的祝圣时，难道想不到会有这样的现象重复发生？但却为何迟迟不见把不得有非法主教参与作为批准合法祝圣的条件之一？如此重大的举措不见出台，所谓的公报便有装腔作势，隔靴搔痒之嫌！
 
都说那些不敢坚持原则的中国主教们丧失了信德，其实丧失信德的源头是在于教廷。他们不敢把中国教会的前途完全放在天主的手中，在处理中国教会的难题上患得患失，以人性的智慧「明智」地回避重大且明显的困难，未能以教会基本原则为圭臬作果断明智的处理。哪怕是好不容易发了一回飚，下了两纸绝罚令，但人家根本不买帐，教廷却也就此打住，没了下文。这难道不是因为缺乏信德而产生害怕的表现吗？
 
别忘了，先教宗若望保禄二世曾多次引用基督那句「不要害怕」来鼓励安慰我们。这一句「不要害怕」从梵蒂冈越过重洋飘到中国，激励了不少信仰坚定之士，但梵蒂冈自己却害怕了。
 
雷世银与黄炳章两位受绝罚的「伪主教」，一个在祝圣礼上，一个在就职弥撒讲道中，都振振有词地表示忠于罗马教宗，博得了其粉丝的支持与同情，但《依撒意亚先知书》却如是说：「这民族祇在口头上亲近我，嘴唇上尊崇我，他们的心却远离我。」（依29:13）
 
我们批评指责这二位「伪主教」的行为，呼吁教廷作出进一步处理，有人说这是地下教会对地上教会的仇恨，但《德训篇》却如是说：「疼爱自己儿子的，应当时常鞭打他，好能因他的将来而喜悦，免得他将来沿门乞食。」（德30:1）
 
对于非法祝圣这问题，罗马的态度确实比以前要强硬明朗多了，但合法者出现在非法礼上、非法者出现在合法礼上的新现象又已诞生，如果不及时地果断处理此怪异现象，假以时日，必成习惯，甚至会不断地涌现出各种新奇的招数来。如果不想长期被牵着鼻子疲于应对，眼下罗马就应该果然地快刀斩乱麻，不要再患得患失，按教会原则，该怎么处理就怎么处理，不给那些心存侥幸者任何幻想，以尽快把渐行渐远的中国教会引回正道。
 
罗马，再次请求你早日醒来吧！别光顾著说那些冠冕堂皇的陈腔滥调了。祇要你恢复了信德，不再害怕的时候，我们相信你是懂得该如何以治疗性的行为去挽救你那执迷不悟的孩子的！──「但是我已为你祈求了，为叫你的信德不致丧失，待你回头以后，要坚固你的兄弟。」（路22:32）
 
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撰文：牧笛，中国大陆一位地下教会团体的神父。