"教会是至公性的，因为基督的救世使命接受全人类"是教宗本笃十六世所强调，以及交托给六位在圣伯多禄大殿新擢升的枢机的任务。教宗在训示演辞说，教会的普世性质，以各种方式表达，也在选择新枢机中显示出来。他们来自三个洲：美洲、非洲和亚洲，分别是：雅各伯?弥额尔?哈维（James Michael Harvey），教宗的管理部部长，昨天获任命城外圣保禄大殿大祭司； 
黎巴嫩马诺派安提约基亚宗主教拉尔（Bechara Boutros Ra?）；印度锡罗玛拉卡伦礼特里凡得琅总教区巴西略总主教（Thottunkal Cleemis Baselios）；菲律宾马尼拉总主教类斯?安多尼?塔格莱总主教（Luis Antonio Tagle）；尼日利亚阿布贾若望总主教（John Olorunfemi Onaiyekan）；哥伦比亚波哥大总主教鲁本（Ruben Salazar Gomez）。

在教宗的训示演辞，他重申信仰的普世性，以及进入世界所有文化的能力。"从教会的合一和普世性的角度来看，枢机院也一样：枢机们来自各地，表达普世教会的一面。在这次枢密会议，特别强调教会是所有民族的教会，从而在不同的洲的各种文化表达出来。这是圣神降临的教会，齐以多声唱出和谐的歌曲，奉献给生活的天主。"

教宗本笃十六世指出，他给予枢机的戒指，象征意义"强化你对教会的爱"，红色的帽子表示"准备以刚毅甚至流血去行动，为基督徒信仰的兴盛，为天主子民的平安与安定。"以下是教宗训示的全文（意大利文）： 

?Credo la Chiesa, una, santa, cattolica e apostolica?.

Cari fratelli e sorelle!

Queste parole, che tra poco pronunceranno solennemente i nuovi Cardinali 

emettendo la professione di fede, fanno parte del simbolo niceno-costantinopolitano, la sintesi della fede della Chiesa che ognuno riceve al 

momento del Battesimo. Solo professando e custodendo intatta questa regola

 di verità siamo autentici discepoli del Signore. In questo Concistoro, vorrei

 soffermarmi in particolare sul significato del termine ?cattolica?, che indica

 un tratto essenziale della Chiesa e della sua missione. Il discorso sarebbe 

ampio e potrebbe essere impostato secondo diverse prospettive: oggi mi

 limiterò a qualche pensiero.

Le note caratteristiche della Chiesa rispondono al disegno divino, come recita

 il Catechismo della Chiesa Cattolica: ?è Cristo che, per mezzo dello Spirito 

Santo, concede alla sua Chiesa di essere una, santa, cattolica e apostolica,

 ed è ancora lui che la chiama a realizzare ciascuna di queste caratteristiche?

 (n. 811). Nello specifico, la Chiesa è cattolica perché Cristo abbraccia nella

 sua missione di salvezza tutta l'umanità. Mentre la missione di Gesù nella 

sua vita terrena era limitata al popolo giudaico, ?alle pecore perdute della

 casa d'Israele? (Mt 15,24), era tuttavia orientata dall'inizio a portare a

 tutti i popoli la luce del Vangelo e a far entrare tutte le nazioni nel Regno 

di Dio. Davanti alla fede del Centurione a Cafarnao, Gesù esclama: ?Ora io

 vi dico che molti verranno dall'oriente e dall'occidente e siederanno a mensa 

con Abramo, Isacco e Giacobbe nel regno dei cieli? (Mt 8,11). Questa 

prospettiva universalistica affiora, tra l'altro, dalla presentazione che Gesù 

fece di se stesso non solo come ?Figlio di Davide?, ma quale ?Figlio dell'uomo?

 (Mc 10,33), come abbiamo sentito anche nel brano evangelico poc'anzi 

proclamato. Il titolo di ?Figlio dell'uomo?, nel linguaggio della letteratura 

apocalittica giudaica ispirata alla visione della storia nel Libro del profeta 

Daniele (cfr 7,13-14), richiama il personaggio che viene ?con le nubi del cielo? (v. 13) 

ed è un'immagine che preannuncia un regno del tutto nuovo, un regno 

sorretto non da poteri umani, ma dal vero potere che proviene da Dio. 

Gesù si serve di questa espressione ricca e complessa e la riferisce a Se 

stesso per manifestare il vero carattere del suo messianismo, come 

missione destinata a tutto l'uomo e ad ogni uomo, superando ogni 

particolarismo etnico, nazionale e religioso. Ed è proprio nella sequela 

di Gesù, nel lasciarsi attrarre dentro la sua umanità e dunque nella 

comunione con Dio che si entra in questo nuovo regno, che la Chiesa 

annuncia e anticipa, e che vince frammentazione e dispersione.

Gesù poi invia la sua Chiesa non ad un gruppo, ma alla totalità del 

genere umano per radunarlo, nella fede, in un unico popolo al fine di 

salvarlo, come esprime bene il Concilio Vaticano II nella Costituzione 

dogmatica Lumen gentium: ?Tutti gli uomini sono chiamati a far parte

 del nuovo Popolo di Dio. Perciò questo Popolo, restando uno e unico, 

deve estendersi a tutto il mondo e a tutti i secoli, affinché si compia il 

disegno della volontà di Dio? (n. 13). L'universalità della Chiesa attinge

 quindi all'universalità dell'unico disegno divino di salvezza del mondo. 

Tale carattere universale emerge con chiarezza il giorno della Pentecoste,

 quando lo Spirito Santo ricolma della sua presenza la prima comunità 

cristiana, perché il Vangelo si estenda a tutte le nazioni e faccia crescere

 in tutti i popoli l'unico Popolo di Dio. Così, la Chiesa, fin dai suoi inizi, 

è orientata kat'holon, abbraccia tutto l'universo. Gli Apostoli rendono 

testimonianza a Cristo rivolgendosi a uomini provenienti da tutta la terra 

e ciascuno li comprende come se parlassero nella sua lingua nativa 

(cfr At 2,7-8). Da quel giorno la Chiesa con la ?forza dello Spirito Santo?, 

secondo

 la promessa di Gesù, annuncia il Signore morto e risorto ?a Gerusalemme, 

in tutta la Giudea e la Samaria e fino agli estremi confini della terra? 

(At 1,8). La missione universale della Chiesa, pertanto, non sale dal basso,

 ma scende dall'alto, dallo Spirito Santo, e fin dal suo primo istante 

è orientata ad esprimersi in ogni cultura per formare così l'unico Popolo 

di Dio. Non è tanto una comunità locale che si allarga e si espande

 lentamente, ma è come un lievito che è orientato all'universale, al tutto, 

e che porta in se stesso l'universalità.

?Andate in tutto il mondo e proclamate il Vangelo ad ogni creatura? 

(Mc 16,15); ?fate discepoli tutti i popoli? (Mt 28,19). Con queste parole

 Gesù invia gli Apostoli a tutte le creature, perché giunga dovunque

 l'azione salvifica di Dio. Ma se guardiamo al momento dell'ascensione

 di Gesù al Cielo, narrata negli Atti degli Apostoli, vediamo che i discepoli 

sono ancora chiusi nella loro visione, pensano alla restaurazione di un

 nuovo regno davidico, e domandano al Signore: ?è questo il tempo nel 

quale ricostituirai il regno per Israele?? (At 1,6). Come risponde Gesù? 

Risponde aprendo i loro orizzonti e donando loro una promessa e un 

compito: promette che saranno ricolmi della potenza dello Spirito Santo 

e conferisce loro l'incarico di testimoniarlo in tutto il mondo oltrepassando 

i confini culturali e religiosi entro cui erano abituati a pensare e a vivere, 

per aprirsi al Regno universale di Dio. E agli inizi del cammino della Chiesa, 

gli Apostoli e i discepoli partono senza alcuna sicurezza umana, ma con 

l'unica forza dello Spirito Santo, del Vangelo e della fede. è il fermento 

che si sparge nel mondo, entra nelle diverse vicende e nei molteplici 

contesti culturali e sociali, ma rimane un'unica Chiesa. Intorno agli 

Apostoli fioriscono le comunità cristiane, ma esse sono ?la? Chiesa, 

che, a Gerusalemme, ad Antiochia o a Roma, è sempre la stessa, una 

e universale. E quando gli Apostoli parlano di Chiesa, non parlano di 

una propria comunità, parlano della Chiesa di Cristo, e insistono su 

questa identità unica, universale e totale della Catholica, che si realizza

 in ogni Chiesa locale. La Chiesa è una, santa, cattolica e apostolica, 

riflette in se stessa la sorgente della sua vita e del suo cammino: 

l'unità e la comunione della Trinità.

Nel solco e nella prospettiva dell'unità e universalità della Chiesa si 

colloca anche il Collegio Cardinalizio: esso presenta una varietà di volti, 

in quanto esprime il volto della Chiesa universale. Attraverso questo

 Concistoro, in modo particolare, desidero porre in risalto che la Chiesa 

è Chiesa di tutti i popoli, e pertanto si esprime nelle varie culture dei 

diversi Continenti. è la Chiesa di Pentecoste, che nella polifonia delle 

voci innalza un unico canto armonioso al Dio vivente.

Saluto cordialmente le Delegazioni ufficiali dei vari Paesi, i Vescovi, 

i sacerdoti, le persone consacrate, i fedeli laici delle diverse Comunità 

diocesane e tutti coloro che partecipano alla gioia dei nuovi membri del 

Collegio Cardinalizio, ai quali sono legati per il vincolo della parentela, 

dell'amicizia, della collaborazione. I nuovi Cardinali, che rappresentano 

varie Diocesi del mondo, sono da oggi aggregati, a titolo tutto speciale, 

alla Chiesa di Roma e rafforzano così i legami spirituali che uniscono la 

Chiesa intera, vivificata da Cristo e stretta attorno al Successore di 

Pietro. Nello stesso tempo, il rito odierno esprime il supremo valore 

della fedeltà. Infatti, nel giuramento che tra poco voi farete, venerati 

Fratelli, stanno scritte parole cariche di profondo significato spirituale 

ed ecclesiale: ?Prometto e giuro di rimanere, da ora e per sempre 

finché avrò vita, fedele a Cristo e al suo Vangelo, costantemente 

obbediente alla Santa Apostolica Chiesa Romana?. E nel ricevere la 

berretta rossa sentirete ricordarvi che essa indica ?che dovete essere 

pronti a comportarvi con fortezza, fino all'effusione del sangue, per 

l'incremento della fede cristiana, per la pace e la tranquillità del popolo

 di Dio?. Mentre la consegna dell'anello sarà accompagnata dal monito: 

?Sappi che con l'amore del Principe degli Apostoli si rafforza il tuo amore

 verso la Chiesa?.

Ecco indicata, in questi gesti e nelle espressioni che li accompagnano, 

la fisionomia che voi oggi assumete nella Chiesa. D'ora in poi voi sarete 

ancora più strettamente e intimamente uniti alla Sede di Pietro: i titoli 

o le diaconie delle chiese dell'Urbe vi ricorderanno il legame che vi stringe,

 come membri a titolo specialissimo, a questa Chiesa di Roma, che presiede 

alla carità universale. Specialmente mediante la vostra collaborazione con

 i Dicasteri della Curia Romana, sarete miei preziosi cooperatori, anzitutto

 nel ministero apostolico per l'intera cattolicità, quale Pastore dell'intero 

gregge di Cristo e primo garante della dottrina, della disciplina e della morale.

Cari amici, lodiamo il Signore, che ?con larghezza di doni non cessa 

di arricchire la sua Chiesa sparsa nel mondo? (Orazione) e la rinvigorisce 

nella perenne giovinezza che le ha dato. A Lui affidiamo il nuovo servizio 

ecclesiale di questi stimati e venerati Fratelli, affinché possano rendere 

coraggiosa testimonianza a Cristo, nel dinamismo edificante della fede 

e nel segno di un incessante amore oblativo.