一、什么是圣秩圣事？ 圣秩的原文来自拉丁文“ORDO”，意思是“行列、秩序、程序”。原来是指古罗马的民间一些有组织的团体，尤其是为大众服务的团体。我们所说的圣秩圣事是指一种行动，也是一种礼仪，使当事人晋身于服务天主子民的行列。圣秩圣事是基督自己透过教会，将领受圣秩的人，从信友中选拔出来，赋予圣神的特殊恩惠，使领受圣秩的人具有基督的“神圣权能”去牧养天主的子民。圣秩圣事旧称神品圣事，现在一般不再这样称呼，因为“神品”很容易被人误解为一种品位或阶级，有封建的味道。其实，在圣秩圣事中，我们所领受的是服务的责任，正如耶稣所说：“我来不是为受人服侍，而是服侍人，并交出自己的生命，为大众作赎价”（谷10：45）。

       二、旧约中的司祭是怎样的？祭献从起初就有，同样，司祭也是从起初就有。在某些风俗中有专门的司祭，他们以此为职业，在某些风俗中，则是由家长、族长、皇帝或君王来进行祭献。在旧约中，天主由祂的选民中特别拣选了一个支派，即肋未支派从事祭祀的职务，因此肋未支派也被称为司祭支派。在肋未支派中，根据领受职务的不同分为大司祭、司祭和普通肋未人。司祭的产生是透过一个祝圣礼仪，同时赋予司祭为天主子民服务的神圣职务。旧约的司祭虽然尽心尽力为以色列子民服务，但因为旧约的祭献并不能从实质上消除人的罪过，更不能真正博得天主的欢心。所以，他们想一定还有一位能够消除人类罪恶的大司祭——默西亚。

       三、耶稣如何做了司祭？祂的祭献能赎罪吗？ 天主爱人，也知道人无法凭自己的力量得救。因此，按照天主慈爱的计划派遣了祂的独生子降生成人，起名叫耶稣。耶稣因是天主子，所以，祂的一举一动都有无限的救赎价值，又因为祂是一个人，祂可以人性的状态向天主求宽恕。祂向人类显示天主的慈爱，以及代替人类向天主祈求宽恕的表达就是为人钉死在十字架上，作了天人之间的中保。因耶稣人而天主的身份一次而永远地救赎了世界。所以，耶稣不但成了祭品，也成了司祭。又因为耶稣是人而天主，祂的祭献就有无限的价值，当然能够救赎人的罪。

       四、耶稣的司祭职是如何传递的？司祭的职务就是将神的恩惠带给人，并将人的奉献带给神，是使神人相遇、并加深神人关系的中间人。耶稣担当了最好的司祭职，祂代替全人类向天主作奉献，所奉献的就是祂自己；天父看到耶稣的奉献非常高兴，便将祂的恩惠赐给我们。只要我们愿意接受，我们便能够在耶稣基督身上达到与天主的相通。这就是耶稣基督司祭职和中保职（MEDIATOR）的表达。耶稣的祭献救赎了全人类，但人类分享基督救恩的方式就是透过水和圣神的洗礼。在洗礼后，新教友分享和接受了基督耶稣的生命和生活方式作为自己的生命和生活方式，就是圣保禄“穿上了基督”（迦3：27）的思想。耶稣既然为全人类祭献了祂自己，兼做了祭品和司祭。当我们藉洗礼接受基督的生命时，我们同时也接受了基督的司祭职。当我们把自己的生命奉献给天主的时候，我们就执行了司祭职，所奉献的祭品就是我们的生活。耶稣说过，“谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背起自己的十字架跟随我”（路9：23）。因此，我们的司祭职就是藉着不断地牺牲自己，跟随耶稣背十字架的善良生活来实践的。从这个角度来看，所有的基督徒都是司祭， 我们称之为“普通司祭职”。一般说来，普通司祭职所奉献的是“自己的”善良生活，是作自己的司祭。无限慈爱的天主也愿意藉着某些人牺牲性的服务，集合众人的祈祷和善行，并将之奉献于天主台前，这种司祭职被称为公务司祭职，担任公务司祭职的人被称为神职人员。这些神职人员将自己的一生奉献给天主，为帮助人与天主建立稳固的父子关系。他们以自己的生命分享基督的使命，为基督的肢体而服务。首先是那些亲见耶稣并与耶稣共同生活的宗徒们。耶稣曾亲自将祭献的权柄给了宗徒，也就是让宗徒们继承耶稣的司祭职。然后宗徒们又把他们的司祭职藉着祝圣礼给了他们的继承者主教以及主教的合作者司铎。公务司祭职与普通司祭职有实质的区别，因为前者赋予神圣职权为教友服务并领受一个不可磨灭的神印。领有圣秩圣事的人是在天主子民中提供训导、礼仪和牧养的服务。前者被称为为共融服务的司祭职，后者则注重建立个人与天主的关系，是个别性的祭献。

       五、圣秩圣事分为哪三个级别？ 司祭职本身并无级别，因为只有一个司祭职，就是耶稣基督大司祭的职务。所有的司祭都是分享这唯一的司祭职，按分享的程度和方式则有些不同：主教圣职：因为他们是宗徒们的直接继承人，而宗徒的权柄又是直接来自基督。因此，他们领受圆满的圣秩圣事，直接继承宗徒们圣化、训导和管理的职务。他们可以祝圣主教、神父、执事。他们是那托付给他们管理的个别教会的、有形可见的首领。所以，教会有句话说：“哪里有主教，哪里就有教会”。全世界的主教们以宗徒继承人的身份组成世界主教团，在教宗（伯多禄的继承人）的职权下，参与牧养整个教会的使命。司铎圣职：司铎也称神父（FATHER），是主教的合作者，他们分享主教的司祭职，并和主教一起忠实地执行基督所托的宗徒使命。司铎所领受的圣秩圣事不是圆满的圣秩圣事，所以司铎既不能祝圣司铎，也不能祝圣执事，更不能祝圣主教。因此，司铎们在司祭职的本质上必须与主教联结在一起，同时又在牧养任务上依从他们。他们围绕自己的主教，团结一起组成一个“司铎团”。这个司铎团和主教一起承担个别教会的责任。他们由主教指派并代表主教负责一个堂区或某项指定的教会任务。 执事圣职：执事所领受的圣秩圣事，不是为做司祭，而是为服务（宗6：1-6），但他们也分享主教和司铎的部分权柄，如付洗、讲道、送圣体、圣体降福、祝福婚姻、送殡等。只有主教可藉覆手礼赋予执事圣职，这表示执事也是与主教的职务特别联系在一起的，为完成服役的任务。执事以特殊的方式分受基督的使命和恩宠，执事的主要职务是辅助主教和司铎举行天主奥迹的庆典。执事所领受的圣秩圣事更不是圆满的圣秩。

       六、除了主教、司铎、执事外，还有没有其他的圣秩等级？ 在教会历史上曾经出现过一品（看门职）、二品（读经职）、三品（驱魔职）、四品（辅祭职）、五品（助理执事）、六品执事和七品司铎、主教，等级分明。那些都是属于特殊历史时期的现象，很正常。当今的教会经过对圣经启示的再认识和对神学的深入反省，认为只有主教、司铎和执事的职务属于圣秩圣事。除此之外，别无其他圣秩职务。虽然教会还保留了读经职和辅祭职，但仅仅是职务而不是圣秩圣事。主教、司铎、执事的职务需要经由合法有效的主教来祝圣，而读经职和辅祭职如有特殊情况也可委托给德高望重的司铎授予。

       七、修女的发愿礼算不算圣秩圣事？天主教会按照主耶稣拣选宗徒的方式，同样地拣选男性作宗徒的继承人。所以，在天主教会内，只有领过洗的男性才可以有效合法地领受圣秩圣事，自然而然修女的发愿礼并不是圣秩圣事。其实，教会所有礼仪的基础都是来自基督的言语或行动，而基督的言语或行动虽产生于时空内，却超越时空外，是永恒的、决定性的、不可改变的。为此原因，教会规定只有男性才可有效合法地领受圣秩圣事。这并不是不平等，只是男女在教会中所担当的服务角色不同而已，司铎以圣职身份服务教会，修女以“三愿”生活和团体生活来服务教会。最根本的问题是因为这是耶稣自己所做的自由地选择。圣秩圣事并不使神职人员高人一等，相反他们更应该以耶稣的生活作为自己生活的标准，更多的付出自己为教会服务。所以，圣秩圣事和婚姻圣事一样也是为共融服务的圣事，正如耶稣所说：“人子来不是为受人服侍，而是为服侍人并交出自己的生命，为大众作赎价”（谷10：45）。

       八、为什么天主教拉丁礼（西方礼）的主教、司铎（神父）、执事（也有已婚执事）需要过独身生活？ 早期天主教会的神职人员都是结婚的（谷1：30；铎1：6-9），直到十六世纪的脱利腾大公会议，教会才正式确定了神职人员的独身制度（CELIBATUS）。可见独身生活并不是圣秩圣事的有效条件，而是教会藉耶稣的劝喻（玛19：12）所定的法律。教会劝勉神职人员保守独身，并不象某些人说的是违背人性，而是为了一个崇高目的：A、独身生活是为将来的天国生活作见证，耶稣曾说过天国的生活是不娶不嫁的生活（玛22：30-32），所以，司铎的独身生活具有末世性的意义。B、司铎的独身虽然不能由本性生育儿女，但耶稣使司铎继承祂的生命，全心全意地爱天主在万有之上,像基督一样度一个童贞的生活,做基督的净配,藉着信仰而使人重生于天主的国（玛12：50）。C、司铎独身更能全身心地投入于拯救人灵的工作。这种生活的方式要求他们把自己完全交付给天主的爱,为爱天主和爱别人而存在。所以，他们虽然没有自己的家庭，但这个世界就是他们的家庭，教会就是他们的家庭。他们虽然没有生育儿女，但是他们把所有的人视为自己的儿女。

       九、什么是圣召？ 圣召就是天主对人的召唤，换句话说就是天主对每个人的期望。这样说来，圣召就有不同的幅度。按身份来看，第一种圣召是教友的圣召，这种圣召天主给了所有的人，因为天主愿意所有的人都得救。教友的圣召又有不同，有的蒙召做医生、有的蒙召做教师、有的蒙召做传福音者等等（格前12：7-11）；第二种圣召是献身生活的圣召。献身生活的圣召也有不同，有的蒙召做主教、有的蒙召做司铎、有的蒙召做执事、有的蒙召做修士、有的蒙召做修女，还有的蒙召做贞女等等。按生活方式来看，又分为婚姻的圣召和独身的圣召。当然，献身生活的圣召必须以教友的圣召为基础，因为不是教友就不可能有献身生活的圣召。既然天主对我们每个人都有不同的期望，也就是天主的旨意，因此，我们应该常在祈祷中去回应天主对我们的圣召，并终身忠于自己的圣召。

       十、我们应该如何看待圣召？ 教会教导我们常为圣召祈祷，特别要常为献身生活的圣召祈祷。耶稣说：“庄稼多，工人少，你们要求庄稼的主人派遣工人来收割祂的庄稼”（玛9：37）。多少年来，教会一直没有摆脱过这个局面，因为直到基督再来，耶稣基督的救赎工程总也做不完，即使“再多”的工人也不足以完成。所以，在梵二会议（1962-1965）后，教会也鼓励教友们以不同的形式尽可能多参与和分享工人的使命。另外，他们要在现在的世界活出自己的身份很不容易，所以，他们也特别需要教友们以不同的方式帮助他们，鼓励他们。