新约

    124. 「天主圣言乃天主的德能，为使一切信奉的人获得救恩，在新约的经书中，它以卓越的姿态出现，并显示它的能力」。这些经书传给我们天主启示的明确真理，它们的主要对象是耶稣基督、降生成人的天主子、祂的事业、祂的教训、祂的苦难和光荣以及祂的教会如何在圣神的推动下开展。

    125. 福音是整部圣经的中心，「因为它是有关降生成人的圣言、我们救主的生活和道理的主要见证」。

    126. 福音书的形成可分为三个阶段：

    一、耶稣的生平和训诲。「教会毫不犹豫地肯定四部福音的历史性，并坚决地认为，它们忠实地传授了天主子耶稣在人间的生活，直到祂升天那日，为人类的永远得救，实际所做和所教导的事」。

    二、口传。「宗徒们在主升天之后，以更完善的领悟力，把主所言所行的事传授给听众们。他们享有这种领悟力，因为受了基督光荣事迹的教导，以及受了真理之神的光照」。

    三、书写的福音。「圣史们所写的四部福音，有些是从许多口传或笔录的资料中选出的，有些则是其他资料的综合或按教会情况所加的解释，但最终仍保持著讲道的格式，为常把有关耶稣的真实事件，传报给我们」。

    127. 四部福音在教会内占有独一无二的地位；礼仪对它的尊崇，它对世世代代圣贤们所发出的无可比拟的吸引力，足可证明此点。

    没有甚麽道理比福音的文字更为美好、宝贵和灿烂的了。你们要思量我们的主和导师、基督以自己的言行所教导和实践的一切，并把它默存在心中。

    当我祈祷时，我特别在福音上稍作停留：我可找到为我可怜的灵魂所需要的一切。我时常能从福音中发现新的神光、发现隐密和奥妙的意义。

    新旧约的一体性

    128. 教会远自宗徒时代及其后在圣传中，就不断地透过预象法，强调新、旧两约在上主计划中的一体性。在旧约的天主工程中，这预象法使人认出时期圆满时，天主在其降生成人的圣子身上所完成的一切。

    129. 因此，基督徒要在死而复活的基督光照下去阅读旧约。预象法的阅读披露了旧约的无穷内涵。然而不应忘记，它保持著吾主亲自重新肯定的启示的固有价值。

    130. 因此，也要在旧约的光照下去阅读新约。初期的基督徒教理讲授经常都是这样作的。根据一个古老的说法：「新约隐藏在旧约中，而旧约则显露在新约中」。预象法指出迈向天主之计划完成时的那种动力，那时「天主将成为万物之中的万有」(格前15:28)，例如圣祖们的蒙召及出离埃及，并不失落他们在天主计划中的本身价值，因为他们同时是该计划的中途站。

    五、圣经在教会的生活中

    131. 「天主的话具有这麽大的效力和德能，以致成了教会的支柱和力量，巩固教会子女们的信仰，成为他们灵魂的食粮及灵修生活永久和清澈的泉源」。必须「让信友们广泛地接触圣经」。

    132. 「所以圣经的研究应视作神学的灵魂。同样，宣道的职务，即牧民的宣讲、教理讲授、及一切基督化的训诲，其中礼仪的讲道，应占有特殊的地位，这些都该从圣经的话语取得滋养和活力」。

    133. 教会「坚决而恳切地劝告所有信友……要藉著多阅读圣经，去学习『耶稣基督的卓越知识』(斐3:8)，『因为不认识圣经，即不认识基督』」(圣热罗尼莫)。

    撮要

    134. 「整个圣经是一本独一无二的书，而这本书就是基督；事实上整个圣经都在谈论基督并在祂身上完成」。

    135. 「圣经蕴藏天主的圣言，因为它是受默感的，故确实是天主的圣言」。

    136. 天主是圣经的作者，因为是祂默感了一些人间作者。祂在他们内、并藉他们而工作。这样就使我们确实肯定，他们所写的绝无错误地教导得救的真理。

    137. 解释受默感的圣经，首先必须留意，天主透过神圣的作者，有意启示我们有关救恩的事。「凡由圣神所作的事，除非在圣神的推动下，将不能完全明了」。

    138. 教会接受旧约46卷书及新约27卷书，并尊之为受默感的书。

    139. 由於四部福音以基督为核心，故占圣经的中心地位。

    140. 新约和旧约的一体性源於天主计划及其启示的一体性：旧约准备新约，新约则完成旧约；两者相得益彰，两者都是真正的天主圣言。

    141. 「教会一直尊重圣经，如同尊重主的身体一样」；整个基督徒生活在这两件事上找到了滋养和规则。「祢的语言是我步履前的明灯，是我路途上的光明」(咏119:105)。

卷一 信仰的宣认 第一部分 第三章 人对天主的回应

    142. 藉着启示，「无形的天主，以他无穷的爱，像朋友般与人交谈往来，为邀请他们与自己共融契合」。对这项邀请的相称回应就是信仰。

    143. 藉着信仰，人把自己的理智和意志完全交付於天主。人以其整个存在向启示的天主表示自己的同意。人对启示的天主所作的此种回应，圣经称之为「信德的服从」。

    第一条

    我信

    一、信德的服从

    144. 在信德中服从(服从，拉丁文ob-audire意指听从)是自由地顺从所听到的圣言，因为它的真理是由天主所保证，而天主就是真理本身。圣经给我们提示亚巴郎是这服从的典范，童贞玛利亚则是这服从最完美的实现者。

    亚巴郎——「所有信者的父亲」

    145. 希伯来书在极力褒扬先人们的信德时，特别强调亚巴郎的信德：「因着信德，亚巴郎一蒙召选，就听命往他将要承受为产业的地方去了；他出走时，还不知道要到那里去」(希11:8)。因着信德，他以外乡侨民身分居住在预许的福地。因着信德，撒辣得以怀孕生下所许的儿子。最後，因着信德，亚巴郎把他的独子献作祭品。

    146. 这样，亚巴郎就实现了希伯来书对信德所下的定义：「信德是所希望之事的担保，是未见之事的确证」(希11:1)。「亚巴郎信了天主，天主就以此算为他的正义」(罗4:3)。靠着这坚强的信德，亚巴郎成了所有信者的「父亲」(罗4:11,18;4:20)。

    147. 旧约中充满这类信德的见证。希伯来书褒扬了先人们的模范信德，他们都因这褒扬而「作了良好的见证」(希11:2,39)。可是，「天主为我们早已预备了一件更好的事」，就是相信他的圣子、「信德的创始者和完成者耶稣」(希11:40;12:2)。

    玛利亚——「那位信了的真有福」

    148. 童贞玛利亚以最完美的方式实现了信德的服从。藉着信德，玛利亚接纳了天使加俾厄尔向她报告和许下的事，相信「在天主前没有不可能的事」(路1:37)，并表示了自己的同意：「我是上主的婢女，愿照你的话成就於我吧！」(路1:38)。依撒伯尔赞美她说：「那信了上主传於她的话必要完成的，是有福的」(路1:45)。因着这个信德，万世万代的人都要称她有福。

    149. 在玛利亚的一生中，直至最後的考验、即她的圣子耶稣死在十字架上时，她的信德从未动摇过。她从未中止相信天主的话「必会完成」。因此教会尊崇玛利亚为信德最纯正的实现者。

    二、「我知道我所信赖的是谁」(弟後1:12)

    相信唯一的天主

    150. 信仰首先是人对天主的个人依附，同时，与此分不开的，就是自由地认同天主所启示的全部真理。由於个人对天主的依附及对他所启示的真理的认同，基督徒的信仰有别於对一般人的信任。完全依赖天主及绝对相信他所说的话，是正确和合理的事。反之，把同样的信心放在一个受造物身上，却是虚幻和错谬的行为。

    相信耶稣基督、天主子

    151. 对基督徒来讲，相信天主与相信他所派遣的那一位、他「所喜悦的爱子」(谷1:11)，是分不开的；天主要求我们听从他。主亲自对自己的门徒们说过：「你们要信赖天主，也要信赖我」(若14:1)。我们能信奉耶稣基督，因为他本身是天主，是降生成人的圣言：「从来没有人见过天主，只有那在父怀里的独生子，给我们详述了」(若1:18)。因为「他看见过父」

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