Collecta  的称呼源自法国的礼仪，即西方的另一 种礼仪传统。在罗马礼中，被称为祷词(Oratio);

中文译为集祷经，相当不错，表达出其意义和内含。

简单来说，集祷经就是主祭在弥撒中于读经前所做的祈祷。它具有公共的特性，借此，会众第一次受 邀祈祷，主祭把会众的祈祷集合起来，呈献给天主。 因此，它被称之为集祷经。它也是弥撒三个祷词中的一个，即献礼经和领圣体后经或遣散会众经。

    主祭在自己的座位，而非祭台，站立着说“请大 家祈祷”。静默片刻后，伸开双手祈祷。伸开双手的姿势表达双重的意思：因为主祭在祈祷中带领会众， 因为他是 Liturgus---   礼仪主持者。这种举手向上的姿势伴随着祈祷，把之呈献给在天之父是非常恰当的。在中古时代，这种姿势象征耶稣被钉图象的姿势， 基督徒因他的名站立于主台前，向天父祈祷。

根据耶稣会著名的礼仪学家若瑟荣格曼的研究， 弥撒中的集祷经可分为两个类型：简单式与隆重式。 前者包含一个祈求的内容，如同一个小孩子向其父 亲要东西一样：Pater,da     mihil    panem, 父亲把面包给我。因此，这类集祷经，除了对天主的称呼与祈求的恩典外，就没有什么了。祈祷的表达可以是命令式或是虚拟式，次序可以不同， panem da mihil Pater;  da   mihil   Pater,panem。

后者就是称呼天主时，加入定语从句： Deus,qui    —天主，你……。引人注意的是，第二类型的集祷经从来不会在献礼与领圣体后经中出现。在后两者的例 子中都使用简单式，因为在后两例中，呈献礼品与领圣体已经清楚地表达了要祈求的内容了。

      祈祷很清楚是指向天父，Deus,Domine,

Omnipotens   Deus,or    at   most,Omnipotens    sempiterne Deus: 天主；全能的天主；或最多也不过是，全能永生的天主而已。甚至，在圣人的节庆日亦是如此，不是指向圣人，而是指向天主，是祈求天主借着圣人的转祷保护与帮助会众。那时，在弥撒中，直接向基督祈祷是不允许的。公元393年在希波律召开的会议就 清楚地表达了反对直接向基督祈祷的新潮流： Ut   nemo in precibus vel Patrem pro Filio,vel Fillum Pro  Patre nominet.Et cum altari assistitur,semper ad Patrem  dirigatur oratio.大意为：当祈祷时，我们不可以把祈祷指向父又指向子；相反，在祭台前，祈祷总是指向天主圣父。因为，在罗马礼中，教会对基督神性的信仰从来没有动摇过，所以在弥撒中祈祷直接指向天主的规定，一直到公元1000年都没有改变。不但如此， 献礼与领圣体后经都没有破坏这个习惯。直到第十世 纪末，当罗马礼引入法国礼中的某些仪式时，直接向基督祈祷才渐渐地进入罗马礼。虽然如此，基督中保的身份常在祈祷的结束部份出现，如per Christum or hoc rogamus per Dominium nostrum Jesum Christum,     因为诚如希伯来书所说的，基督活着常为我们祈祷。

       最后，会众以“阿们”来肯定主祭所做的祈祷! 在所有的礼仪中，这词都没有翻译，仍保持原文的形式。中文的“阿们”是音译。圣犹斯定译为：γε v   0LT  0---genoito,诚愿如此!借此“阿们”,会众肯定、同意主祭所做的祈祷和祈求。因此，信友参与弥撒时回答“阿们”十分重要。

参考书目

Joseph Jungmann,The Mass of the Roman Rite,Vol I, Blackrock,Dublin1986,359-390

           ——选自上智编译馆出版的《礼仪趣问解答》（上）