浅谈民间及教会的楹联（二）
作者：方建聪 来源：本站原创 发布时间：2012-08-17 16:39:52 浏览次数：次
我在“堂区通讯”上期七月五日（即第42期）刊登了“民间及教会楹联”一文，有不少的读者要求我将朝圣时所收集的对联公布出去，我想这也有好处，因为对联也是宣传福音的一个窗口，好的对联能供你作一篇道理稿的内容，我看过有一对联：“天门久为初人闭，福路任凭圣子通”（据说是康熙皇帝作的），可以从旧约讲到新约了，但有的对联只讲究内容，不讲究词性、平仄和律诗相类的对仗，犹如人穿高贵的衣服却将钮扣与钮洞上下个对错了，很不雅观，有损教会形象及礼仪。楹联是我国特有的文学形式。其特点是语言精简、意蕴绵长、结构对称，据考我国第一副对联为五代后蜀主孟昶在公元964年除夕题于卧室门上的“新年纳余庆，嘉节号长春”的佳句，深为广传。
教会文化应与当地文化相结合，应与民间传统文化相匹配，然而天主教的“信德”理念跟民间传统文化不相而谋对教会福传有利，教会内自古以来有不少有识之士，也就根据圣经内容在不同堂口、不同地方（修院或坟址等）写出各自不同的对联，现将本人朝圣时搜集的27副对联公示为众，供读者分享。
堂口一：上海崇明岛圣保禄堂
1.不图人世一身乐，切愿天乡万寿春。
堂口二：上海崇明岛圣十字架堂
2.一家共具活人心，三人同怀救世意。
祭台： 3.我爱之心兮以心体心以爱还爱
尔情犹火兮惟火生火惟爱引情。
堂口三：上海崇明岛进教之佑圣母堂
4.真道感人八方向化，圣堂世训六合同春。
堂口四：上海崇明岛耶稣圣心堂
5.至贞至洁天主母，可奇可爱世人亲。
祭台： 6.善牧耶稣指迷宗师，通体惨伤，苦能莫言。
7.万王之王，万师之师，耶稣圣心，慈爱无涯。
堂口五：上海嘉宝圣心堂
8.以心体心心相印，以爱还爱爱无穷。
9.无始无终先作形声真主宰，宣仁宣义秉昭拯济大权衡。
10.天主是神朝拜他的人应当以心神以真理去朝拜，你们背起我的轭跟我学吧，因为我是良善心谦。
堂口六：上海邱家湾耶稣圣心堂
11.耶稣为诸德之渊源，耶稣为永生之希望。
12.耶稣为爱德之烈窑，耶稣为赎罪之牺牲。
堂口七：上海余山修院
13.小堂筑山腰且憩片刻脩孝子礼。
大殿临峰顶再登几级求慈母恩。
堂口八：绍兴天主堂
14.圣母净夫贤良贯古今，耶稣义亲忠义昭天下。
15.守十诫遵四规敬主爱人，胜三仇克七罪修德行善。
16.信教当爱国圣经明言，敬主必益人福音有利。
17.可传可法十条圣诫命，无始无终一体真天主。
堂口九：温州东门若瑟堂
18.鞠捂圣婴卫圣教，慰藉信友赐善终。
堂口十：温州平阳萧江中华圣母堂
19.天上母皇福德超诸圣，世间主保恩宠贯古今。
20.圣教与乾坤并立，神恩同江海长流。
堂口十一：温州苍南宜山进教之佑堂
21.万种奇恩俱出于纵横圣木，三仇劲敌难当此手足钢钉。
堂口十二：温州苍南钱库堂
22.主恩浩荡宏中外，圣教昌明冠古今。
堂口十三：温州苍南炎亭伯多禄堂
23.首出宗徒护群羊稳行世路，肩承圣教操宝钥开启天门。
堂口十四：平阳梅源天主堂
24.起地立天，两间无二主宰；
赏善罚恶，万古唯一纯神。
曹公坟头： 25.圣德永留神州地，浩气长贯九重天。
26.跟主爱人芳踪走，照神合一道路行。
玫瑰山庄郑主教坟碑正堂：
27.坦诚笃实爱轩辕，坚忍忠贞师圣子。
（由于朝圣时间匆促，未免有所差错，请见谅）
以上27对对联大部分是出自于行家手笔，是好联，但也有不近人意的，当作标语是可以的，当作对联还不够层次。根据我个人不成熟肤浅的认识，如（6）（7）（10）（11）（12）等必须加强在词性上的含义，语言平仄上的对仗。即词性上“实词对实词，虚词对虚词，平仄上和律诗的颔联、颈联相类，多以一、三、五不拘，二四六分明的规格来处理，上联以仄声结尾，下联以平声结尾”。
以上是笔者个人的看法，不一定正确，望读者多多指点。
顺便谈谈我国曾一度对楹联作为圣旨下达的故事：明代开国皇帝朱元璋被称为对联天子，他非常喜欢对联，曾于除夕夜下旨，命城中各家均挂春联一副，在行政干涉下，原来就颇受民间喜爱的对联，在明朝十分盛行。有清一代是楹联文学的全盛时期，南怀瑾先生甚至将“清对联”与唐诗宋词相提并论。据传朱元璋下了京城全城过年要挂对联的命令之后，春节期间到民间巡查，发现一位老者孤零零地站在门楣里，楹柱上的对联写道：“家有万金不富，人养五子还孤。”朱元璋心想：这五个儿子不大孝顺了吧？当下就上前去问。老者说：“家里养了十个女儿，是不是有万金（十位千金），女儿都出嫁了，女婿称为半子，十个女婿不是有五个儿子吗？可女儿女婿都在自己家里过年了。朱元璋听后，让人找来老者的女儿女婿，命令他们轮流赡养老人。可见对联能反映出：
对非小技，其声律和谐，意赅言简，可讽可歌，含诗含画，一句阐明天下事；
联本大观，彼流源久远，论广题宽，亦庄亦趣，宜咏宜吟，两行写出古今情。
“文之妙者为诗，诗之妙者为联”吟诗作对这一门语文艺术是文学的最高层，它精雕细琢、令人赏心悦目，是一种最高艺术享受，礼仪是人际交往的艺术，“礼”这个字是道德规范，是尊重，孔子说过：“礼者，敬人也”。“仪”就是恰到好处地向别人表示尊重的形式，教会的对联应该是礼仪中的一种，必须注意谨严的形式与智慧的化解，福传工作相当重要，愿我们通过楹联的形式将天主的旨意与文化的传统融为一体，让天主的子民沐浴在主的阳光下，健康、温暖、幸福地走上天乡。
教会文化应与当地文化相结合，应与民间传统文化相匹配，然而天主教的“信德”理念跟民间传统文化不相而谋对教会福传有利，教会内自古以来有不少有识之士，也就根据圣经内容在不同堂口、不同地方（修院或坟址等）写出各自不同的对联，现将本人朝圣时搜集的27副对联公示为众，供读者分享。
堂口一：上海崇明岛圣保禄堂
1.不图人世一身乐，切愿天乡万寿春。
堂口二：上海崇明岛圣十字架堂
2.一家共具活人心，三人同怀救世意。
祭台： 3.我爱之心兮以心体心以爱还爱
尔情犹火兮惟火生火惟爱引情。
堂口三：上海崇明岛进教之佑圣母堂
4.真道感人八方向化，圣堂世训六合同春。
堂口四：上海崇明岛耶稣圣心堂
5.至贞至洁天主母，可奇可爱世人亲。
祭台： 6.善牧耶稣指迷宗师，通体惨伤，苦能莫言。
7.万王之王，万师之师，耶稣圣心，慈爱无涯。
堂口五：上海嘉宝圣心堂
8.以心体心心相印，以爱还爱爱无穷。
9.无始无终先作形声真主宰，宣仁宣义秉昭拯济大权衡。
10.天主是神朝拜他的人应当以心神以真理去朝拜，你们背起我的轭跟我学吧，因为我是良善心谦。
堂口六：上海邱家湾耶稣圣心堂
11.耶稣为诸德之渊源，耶稣为永生之希望。
12.耶稣为爱德之烈窑，耶稣为赎罪之牺牲。
堂口七：上海余山修院
13.小堂筑山腰且憩片刻脩孝子礼。
大殿临峰顶再登几级求慈母恩。
堂口八：绍兴天主堂
14.圣母净夫贤良贯古今，耶稣义亲忠义昭天下。
15.守十诫遵四规敬主爱人，胜三仇克七罪修德行善。
16.信教当爱国圣经明言，敬主必益人福音有利。
17.可传可法十条圣诫命，无始无终一体真天主。
堂口九：温州东门若瑟堂
18.鞠捂圣婴卫圣教，慰藉信友赐善终。
堂口十：温州平阳萧江中华圣母堂
19.天上母皇福德超诸圣，世间主保恩宠贯古今。
20.圣教与乾坤并立，神恩同江海长流。
堂口十一：温州苍南宜山进教之佑堂
21.万种奇恩俱出于纵横圣木，三仇劲敌难当此手足钢钉。
堂口十二：温州苍南钱库堂
22.主恩浩荡宏中外，圣教昌明冠古今。
堂口十三：温州苍南炎亭伯多禄堂
23.首出宗徒护群羊稳行世路，肩承圣教操宝钥开启天门。
堂口十四：平阳梅源天主堂
24.起地立天，两间无二主宰；
赏善罚恶，万古唯一纯神。
曹公坟头： 25.圣德永留神州地，浩气长贯九重天。
26.跟主爱人芳踪走，照神合一道路行。
玫瑰山庄郑主教坟碑正堂：
27.坦诚笃实爱轩辕，坚忍忠贞师圣子。
（由于朝圣时间匆促，未免有所差错，请见谅）
以上27对对联大部分是出自于行家手笔，是好联，但也有不近人意的，当作标语是可以的，当作对联还不够层次。根据我个人不成熟肤浅的认识，如（6）（7）（10）（11）（12）等必须加强在词性上的含义，语言平仄上的对仗。即词性上“实词对实词，虚词对虚词，平仄上和律诗的颔联、颈联相类，多以一、三、五不拘，二四六分明的规格来处理，上联以仄声结尾，下联以平声结尾”。
以上是笔者个人的看法，不一定正确，望读者多多指点。
顺便谈谈我国曾一度对楹联作为圣旨下达的故事：明代开国皇帝朱元璋被称为对联天子，他非常喜欢对联，曾于除夕夜下旨，命城中各家均挂春联一副，在行政干涉下，原来就颇受民间喜爱的对联，在明朝十分盛行。有清一代是楹联文学的全盛时期，南怀瑾先生甚至将“清对联”与唐诗宋词相提并论。据传朱元璋下了京城全城过年要挂对联的命令之后，春节期间到民间巡查，发现一位老者孤零零地站在门楣里，楹柱上的对联写道：“家有万金不富，人养五子还孤。”朱元璋心想：这五个儿子不大孝顺了吧？当下就上前去问。老者说：“家里养了十个女儿，是不是有万金（十位千金），女儿都出嫁了，女婿称为半子，十个女婿不是有五个儿子吗？可女儿女婿都在自己家里过年了。朱元璋听后，让人找来老者的女儿女婿，命令他们轮流赡养老人。可见对联能反映出：
对非小技，其声律和谐，意赅言简，可讽可歌，含诗含画，一句阐明天下事；
联本大观，彼流源久远，论广题宽，亦庄亦趣，宜咏宜吟，两行写出古今情。
“文之妙者为诗，诗之妙者为联”吟诗作对这一门语文艺术是文学的最高层，它精雕细琢、令人赏心悦目，是一种最高艺术享受，礼仪是人际交往的艺术，“礼”这个字是道德规范，是尊重，孔子说过：“礼者，敬人也”。“仪”就是恰到好处地向别人表示尊重的形式，教会的对联应该是礼仪中的一种，必须注意谨严的形式与智慧的化解，福传工作相当重要，愿我们通过楹联的形式将天主的旨意与文化的传统融为一体，让天主的子民沐浴在主的阳光下，健康、温暖、幸福地走上天乡。
