（三）圣体圣事
圣体圣事完成基督徒入门过程。凡因圣洗而提升到王者司祭的尊严，藉坚振而更深入肖似基督的人，透过感恩祭，与整个团体一起参与主自己的祭献。 （新教理1322）
一、圣体圣事——基督徒生活          的高峰和泉源。
感恩祭(圣体圣事)是教友生活的中心，也是整个教会生命的泉源、及高峰。感恩祭(圣体圣事)是最首要的圣事，其他的圣事都来自此一圣事，也都归向此一圣事。基督临现于感恩(圣体)圣事的饼酒形内的方式是独一无二的。祂提升圣体圣事，便之超越其他圣事，成为灵性生活的圆满，和所有圣事的终向。(新教理1374)。
二、不同名称表现出圣体圣事的丰富内涵
1、感恩礼：这圣事是向天主谢恩的行动。这两个希腊字eucharistein(祝谢：路22:19;格前11:24)及eulogein(祝福：玛26:26;谷14:22)，让人想起犹太人的——尤其用膳时候的——祝谢祷词，这些祝谢祷词宣扬并赞颂天主创世、救赎和圣化的工程。
2、主的晚餐：  这圣事连接着主在受难前夕与门徒一起享用的晚餐；藉此我们预享那在天上耶路撒冷的羔羊婚宴。称之为主的晚餐, 因为这圣事连接着主在受难前夕与门徒一起享用的晚餐；藉此我们预享那在天上耶路撒冷的羔羊婚宴。
3、擘饼： 耶稣采用了这源自犹太人用餐的特有仪式：他以主人的身分，祝谢并把饼擘开，分给众人，他刻意地在最後晚餐中这样做了。耶稣复活後，门徒就是因这动作而认出他来，初期的基督徒也用这个说法来称呼感恩聚会。他们藉着分饼来象徵：凡分食同一个擘开的饼——基督——的人，就是进入与他的共融中，并在他内形成一个身体。
4、感恩聚会(synaxis)：   因为感恩(圣体)圣事是在信友聚会中举行的，这是教会的有形表达。
5、神圣的祭献(圣祭)：因为它是救主基督的唯一祭献的实现，并包括教会的奉献；它也称为弥撒圣祭、赞颂之祭(希13:15)、属神的祭献、圣洁的祭献，因为它完成并超越旧约的一切祭献。
6、神圣的礼仪：   在这圣事的庆典中，找到教会整个礼仪的核心及最深刻的表达；在同一意义下，我们也称这圣事为神圣奥迹的庆典。又称之为至圣圣事，因为它是圣事中的圣事。这名称也用於存放在圣体柜里祝圣过的饼酒。
7、共融(领圣体)。 藉此圣事，我们与基督结合。基督使我们分享他的体血，成为一个身体；我们也称之为神圣之物(tahagia; sancta)——这是宗徒信经所说「诸圣相通」的原本意义——天使之粮、天上的食粮、常生之药、天路行粮
8、神圣的弥撒(Missa)：如此称之，因为这实现救恩奥迹的礼仪，在结束时派遣(missio)信友，好使他们能在日常生活里实践天主的旨意。
三、救恩史中的圣体圣事。
1、饼酒的标记在救恩史中
借着基督的话语和圣神的德能，饼酒成了基督的体血，这是感恩祭的核心。教会忠实主在晚餐中的行动和命令，不断继续这项奥迹，直到主的再来。
1）创14：18，君王的司祭默基瑟德带来饼酒，教会献礼的预像。
2）犹太人的逾越节。
3）天使之粮（列上19：3~8）支持人行走天路。
4）增饼奇迹和变水为酒
5）耶稣预告圣体圣事，吃自己的体血（若6：26~40）。圣体圣事和十字架一样都是绊脚石，成为分裂的原因。
2、圣体圣事的建立
时间：逾越节   （更新了逾越节的意义，  新的逾越是耶稣通过死亡和复活到达父那里）
前奏：爱属于自己的人就爱到底。留下彼此相爱的教训。
中心内容：自我交付，并吩咐“你们要这样做，来纪念我”
结果：教会的行动，（宗2：42、46；宗20：7）
四：感恩祭的历史演变
1、二~四世纪
背景：教会处于受迫害时期
1）取消进食其他食物的部分，只象征性进食祝谢了的饼酒。
2） 犹太基督徒团体引进了犹太人的圣道礼，此时礼仪已经分为两大部分——圣道礼和圣祭礼。
(CCC1345)在我们称为“太阳日” 那天，住在城市和乡间的信众吗，都前来聚集在同一地方。
按照时间许可，诵读宗徒的记载和先知的著作。读经者读毕，主席便教导和勉励会众仿行这些美好的事。
然后，我们一同起立祈祷：为我们自己，也为所有其他的人祈祷，无论他们身在何地，好使我们都能正直地生活和行动。
并祈祷结束后，我们彼此亲吻。
然后，有人递上饼与一杯混合了水的酒，交给众弟兄的主席。
他接过饼酒，便因父及子及圣神之名，光荣称颂宇宙之父，并以相当长的时间感恩，使我们堪当领受这些恩赐。
当他祈祷和感恩完毕后，全体会众便高声回应“阿门”。
主席感恩于会众回应之后，我们中那称为执事者，就把祝谢过的饼以及酒和水，分给在场参礼的人，也带给那些不在场的人（犹思定《护教书》公元155年左右）
3）基督徒以守主日来代替守安息日。（安提约基雅第二任主教圣依纳爵写信给其他教会，解释原因：“因为当天——主日——基督从死者中复活、复活了我们的生命。” ）
4）提出只有主教和主教授权的人才可合法主持感恩礼。
5）强调基督在饼酒中真实临在。    （圣依纳爵：“祝谢了的饼和酒是我们救主的体和血，是那为我们的罪受苦受难的肉身，是天主圣父从死者中使之复活起来的肉身。”）
2、四~六世纪
背景：基督宗教由地下转为公开，并成为罗马帝国国教。           （313年君士坦丁；380年狄奥多西）
1）称为“圣祭”，发展出不同礼仪（东罗马：耶路撒冷、君士坦丁堡、安提约基雅、亚历山大里亚；西罗马：罗马礼和高卢礼。），但是不同的礼仪形式，都保留了典型部分。
2）礼仪宫廷化。并重心逐渐偏向神职。
开始建造大圣殿，一端筑高台，供主礼主持典礼。这种更适合观礼的圣殿很快就推广开来成为教堂建筑的主流形式。
按罗马惯例，主教在公共典礼上佩戴礼帽、披肩、礼鞋和戒指。圣职人员的服饰，开始有别于普通群众。皇家排场也开始进入宗教典礼，比如宝座、出游时有火炬和焚香伴随，屈膝行礼等等。
3）节日增加，除主日外，平日也几乎每天都有弥撒。
321年，君士坦丁大帝定主日为休息日，基督徒有了充分时间举行礼仪。西方教会在四世纪初把十二月二十五日，定为圣诞节。（原本是罗马的无敌太阳神诞辰。）东方教会把古埃及元月六日，改为纪念天主显耀基督的主显节。
四世纪后，耶稣升天和在世其他重要事件，也择日庆祝，也开始尊敬宗徒和早期殉道圣人，纪念圣堂的落成、主教的祝圣，都制定了新节日。这样除节日外，平日也几乎天天有弥撒了。
4）关于主怜颂的变化
在很多东方教会的礼仪中，都有数段连串祷文，为悔罪或者求恩，这些祷文结束都是以上主求你垂怜来应答。五世纪时，罗马礼也引进这种祷文形式，用于信友祷词，而且加上了基督求你垂怜，作为回应句。但到了六世纪的时候礼仪冗长，为减轻主礼负担，就把这个祷文移到进堂前，到最后为节省时间，甚至把祷文的意向部分都删去，就剩下回应句“上主求你垂怜，基督求你垂怜。”
5）礼仪语言的变化
教会在早期礼仪中，都是使用群众的通用语言，在初期这个通用语言是希腊语。到四世纪晚起，希腊语不再是通用语言了。这样在东方教会中，礼仪开始改用本地通用语言，而在西方则改用当时流行的拉丁语。这样，开始用“遣散礼”（missarum solemnia)来称呼圣体圣事。后来又简化成missa(弥撒）。这个称呼就成了西方教会对感恩礼的最普遍和通俗的称谓。
6）礼仪经文和程序的规范化
四到五世纪时，主教主持的礼仪，开始冗长复杂，这样礼仪从自发和即兴的表达，转变由固定经文和编排好的仪式组成的隆重典礼。当时一些教父既是神学家又是礼仪专家，所以他们编排的礼仪，就是由祈祷、歌颂和仪式组合而成的。
7）以寓意来解释礼仪
比如莫苏底亚主教德奥多罗在教理讲道中解说：把饼酒送上祭台，表示基督 被带去受刑；向天主献上饼酒，象征基督在十字架上自献于圣父；饼酒放置在祭台上，就像基督的肉体被放置在坟墓内；呼求圣神降临饼酒，相当于把基督死后的肉身变成不死不朽的身体；将圣体圣血送与教友分享，就好像基督复活后，与宗徒们相聚在一起。
3、六~十五世纪
1)私人弥撒的盛行
  私人弥撒是指一位司祭在没有会众参加的情况下而举行的弥撒。
  在突出弥撒祭献的意义以后，人们本着献祭求福的心态，经常为一些特殊原因奉献弥撒。于是出现了求恩弥撒，而私人弥撒发源于隐修院以及隐修士奉派传教的传教区。
2）西方教会礼仪发展趋向保守
    西方教会因着拉丁文的优越性加上日耳曼帝国推广拉丁语，所以无论传教士到哪里都不用迁就当地语言，在举行弥撒和其他礼仪时，都是用拉丁语。这样，一般群众没有受过教育，不懂拉丁，弥撒对他们来说成了宗教表演，无法体验和参与礼仪。这样，司祭不再是在弥撒中带领信友祈祷，而是为信友做弥撒，替信友祈祷。
3）礼仪中的几个改变
强调基督天主性，教友开始不敢手接圣体，改由神父直接送入口中。
由于弥撒主要意思成了祭献，所以讲道被视为不必要，常遭忽略。
平信徒很少领圣体，所以弥撒中不再要求信友献上面包，而改用无酵小圆薄饼。
从七世纪开始，主礼从原先的面朝信众做弥撒，开始背对信友做弥撒。
取消读经台，出现圣体栏杆。
信友在礼仪中的角色，从主动参与，变成被动，只管个人默想和热心敬礼。
加建许多侧堂和小祭台，以便举行私人弥撒
窗户开始用彩色玻璃拼成圣像画，墙壁上多了许多壁龛，供奉圣人塑像。这些都使得文盲信友，得到心灵上的激发，而高耸的拱形穹顶，不仅吸引人举目仰望，也使人举心向上。
在教堂中部往往设有讲道台，在弥撒之外给信众讲道。
总之，到了十三世纪，感恩祭宴不再是团体的祈祷聚会，而是神职人员独揽的崇拜仪式，再加上语言上的隔阂，和教堂建筑造成的障碍，信友无法有意识的主动参与。
这种情况下，到了十四十五世纪之间，民间热心敬礼开始越来越以“朝拜圣体”为主。而平信徒越来越少领受圣体。故此，拉特朗第四届大公会议规定：“所有基督徒每年至少领受一次圣体。”
而朝拜圣体的热情越来越高涨的延续，就开始大规模的圣体游行并盛行在祭台上明供圣体。有些教友开始匆匆忙忙从一个圣堂赶往另一个圣堂，之为瞻仰在弥撒中举扬的圣体。
4、十六世纪~二十世纪中叶（宗教改革和脱利腾大公会议后的弥撒）
十六世纪宗教改革后，改革者大多否认弥撒祭献的意义，而马丁路德把弥撒看做是接受天主白白恩赐最完美的标记，也是让人以信德回应救恩的最佳时机。加尔文等人则把圣道礼和圣餐礼分离，主日崇拜成了读经讲道的祈祷仪式，来代替弥撒。而每月甚至每年才举行一次圣餐礼。
由于新教派别林立，而教义的理解上分歧越来越大，不论是不同宗派或者同一宗派之间，都没有统一的观点，所以也实在没有能够代表所谓改革宗的“圣餐神学”的。
天主教的整顿工作
为应对改革者带来的分裂，天主教会于1545-1563年召开了脱利腾大公会议。而改革教派对圣体圣事的意见纷纭，也促使参加这次大公会议的主教们，反思圣体圣事的意义，并提出天主教会的统一观点
脱利腾大公会议委托一个调查委员会，调查当时弥撒种种流弊和偏激行为，发现很多问题。对种种陋习，教廷并没有一一列举，逐个批判，而是选择了一种更为简便的办法，来消除不正当的做法。那就是出版一本标准的《弥撒经书》，明确规定当做的礼节，当念的经文和当用的物品，通令各地奉行，并声明，非经明文允许，不得举行没有在标准版《弥撒经书》内列明的任何仪式礼节。
1588年，为了保证礼仪的一致，教宗西斯都五世特别设立“圣礼部”，负责礼规的解释和执行。从此，未经教会最高当局（圣礼部和教宗）的批准，弥撒中任何经文礼节，都不得改动。这样从1570年到1969年，接近400年时间，罗马弥撒经书也确实没有实质性的变化。1570年时候的罗马弥撒无论一字一句或者一举一动，和1969年的弥撒几乎完全相同。
5、礼仪革新运动（十九世纪下叶）
1）法德两国的本笃会士从古代手抄本发现大额我略时代，信友是很积极主动参与弥撒的，而不止是望和听。
2）本笃会士在弥撒中复兴了额我略圣歌，引起教会的注意，并在1880年获准出版供平信徒使用的弥撒经书。有的还有部分经文的本地语译文。（不许翻译弥撒经书的官方禁令一直到1897年才解除。）
3）礼仪革新运动获得官方的支持
1903年，教宗庇护十世鼓励平信徒积极参与弥撒，容许平信徒在弥撒钟唱经。并鼓励勤领圣体。
1910年，教宗庇护十世颁令，允许儿童在七岁时就可初领圣体。
1946年，教宗庇护十二世颁布《天主中保》通谕，在警告司铎不要损害原有官方礼仪的同时，也赞同力求礼仪更能迎合平信徒生活的尝试。
4）二十世纪五十年代开始的礼仪改革
某些教区开始获准在主日或者其他瞻礼日举行黄昏弥撒
1955年重新修订圣周礼仪，使之更接近教父时代的模式。
把原本从午夜开始的圣体斋缩短为三个小时，接着又缩短为一个小时。
6、梵二大公会议的礼仪改革
1）1963年通过的大公会议首个文献——《礼仪宪章》
2）梵二后弥撒礼仪更新的目标——信友主动、有意识、实惠的参与礼仪。
3）礼仪不再强调死板划一，而是崇尚一体多元，适应各地不同的文化情况。
4）1969年颁布新《罗马弥撒经书》。简化了弥撒礼仪
弥撒礼仪基本统一，但在教廷许可下，各地可以做出调整和适应。
大量选读圣经，把领圣体和圣体圣血的祝圣一起，作为感恩祭的核心。
允许多位司铎共祭。
允许平信徒在弥撒中担任礼仪职务。
所有由司铎以教会名义所做的祈祷，都必须高声诵念，以方便教友听到并回应。
教友要共同诵念和咏唱一些经文。（如信经、天主经）
五、现代弥撒结构
1、进堂式：具有开端、引导和准备的作用。目的为帮助信友形成一个团体，准备自己妥善地恭听天主圣言，合宜地举行感恩圣祭。
1）进堂咏：可选择合适的歌曲。
2）忏悔礼：在主日（尤其在复活期主日）可举行祝福水和洒水礼来代替。
3）主怜颂：是向上主呼号，祈求怜悯。
4）光荣颂：在主日（除降临期和四旬期     外）、节日、庆日和其它隆重的庆典。
5）集祷经：是集合信众的集体意向。
2、圣道礼：主要部分由恭读圣经及读经间的歌咏（答唱咏）组成。讲道、信经和信友祷词是其发挥和总结。另外，要注意静默的作用。整个圣道礼的举行，应该是有助于默想的，切应避免任何有碍收敛心神的仓促方式。
1）读经一：一般选自旧约。
2）答唱咏：与所读圣经配合，帮助人默想天主圣言。
3）读经二：一般选自新约。
4）福音前欢呼：四旬期外唱阿肋路亚，四旬期内唱特定短歌。如不唱，则取消。 不用以念来代替。
5）福音：只可由神职宣读。
6）讲道：不可由平信徒来讲道。
7）信经：如果已经有另外宣信，可不诵读或咏唱信经。一般主日和节日可宣信。
8）信友祷词：
   祈祷意向的顺序
   A)为教会需要。
   B)为政府、为全世界的得救。
   C)为遭受各种困难的人。
   D)为地方团体。
（注：在坚振、婚礼、殡葬礼仪等特殊礼仪中，应该有更适合情境的信友祷词。）
3、圣祭礼：是主耶稣亲做司祭，又自做祭品的行动。
1）预备礼品：送上饼酒。并在这时，可以收集信友为教会带来的献仪和其它礼物。但是献仪和礼物不可放在祭台上。
2）献礼经：结束预备礼品。
3）感恩经：是整个感恩祭的中心和高峰。要整个信友团体，偕同基督颂扬天主的伟大工程，并奉献圣祭。信众要以恭敬和肃静的态度聆听。
A)感谢：颂谢词
B)欢呼：圣圣圣。全体信众连同主祭一起咏唱。
C)呼求圣神：祈求天主赐以圣神的德能。
E)建立圣体圣事的叙述并祝圣饼酒。
F)纪念
G)奉献：奉献无玷牺牲，并学习自我奉献。
H)转求：感恩祭是联合天上人间整个教会    而举行的。
I)结语的圣三颂。
4、礼成式
1）如有需要，简短报告事项。
2）主祭致侯和祝福。
3）遣散会众（弥撒礼成）
4）列队离开。
六、基督真实临在于圣体圣事中
基督以多种方式临在于祂的教会中。在祂的圣言中、在圣经中、在聚集的信徒中，祂都与我们同在。“那里有两个或三个人，因我的名字聚在一起， 我就在他们中间”(玛十八20)。基督也藉着引导教会的圣神、在每一样圣事中、在代表天主的司祭身上、在彼此之间，特别是穷人、病人和坐监的人身上 (玛25：31-46)而临在。许多基督新教的朋友也同样相信这一点。
但是天主教会 的教导与其他基督教派有一点很大的差异。天主教友相信耶稣基督是真的临在于饼酒的形象下。基督教的朋友却认为基督的临在只是象徵性的。天主教友听了耶稣在最后晚餐时所说的话:“这是我的身体，这是我的血。”耶稣并不是说: “这饼是为使你们想到我的身体，这酒就好像是我的血。”而且很明确地说: “这就是我的体和血。”
教会用“本质转化”一词来解释成圣体圣血的那一刻，那时司祭再度说出耶稣亲自说过的话:“这是我的身体，这是我的血”，在那一刻，饼和酒完全转变成基督-一那光荣复活基督的体和血。
新编《天主教教理》告诉我们，当我们说耶稣以饼酒形“真正的临在” 时，并不排除耶稣其他形式的临在，或说其他的临在方式是“不真实的”，而是说，因为耶稣在饼酒形下的临在是百分之百的临在，也就是说，那是实质的、事实上的临在;基督藉此使自己完全而整个地临在。(CCC1374)。
耶稣究竟是如何临在于祝圣过的饼酒中，仍是一个奥秘。但有三位大圣人 提出了一些深入而可贵的见解，使我们能更深刻地了解此一奥秘。
谈到祝圣饼酒时，盎博罗削(St.Ambrose)说:“基督的话，既然可以使那不存在的成为存在的，难道不能「改变」那些已经存在的东西，「成为」另一种截然不同的存在吗?原来给予事物原来的本质，跟改变它们的本质，是一样惊人伟大的。”(CCC1375)
金口圣若望宣称:“使所奉献的(饼酒)成为基督体血的，不是人，而是那为我们钉死在十字架上的基督自己。司铎担任基督的角色，说出基督的这些话，然而，这些话的力量及恩宠，却是天主的。基督说:“这是我的身体。”是这句话把奉献的物品(饼酒)化[成了基督的体血]。”(同上)。
圣济利禄(ST.Cyril)说:「不要问这事是否真实;而要以信德来接受救主的 话，因为祂是真理，祂不会撒谎。」(CCC1381)
一位现代神学家则是这样说明的:「天主真正的临在并不是魔术而是天 主圣言有效能力所生成的结果。天主当初创造天地时说: 『有光』，就有了光。任何东西，只要天主说一声，那东西就存在了。耶稣基督，降生成人的天主圣子，也具有同样的大能。当祂说: 『复明吧!』『洁净了吧!』『女孩，你起来吧!』"你的罪已经赦免了!』『拿起你的担架，起来走吧I』立刻就有了这样的结果。在感恩祭中，当司祭 说:"这是我的身体¨¨这是我的血』 时，这话也真有同样的权威」
七、如何准备领受这件圣事
1、肉体上：守好圣体斋，在领圣体前除清水药物外，不吃任何东西。