17:20 「我不但为他们祈求，而且也为那些因他们的话而信从我的人祈求。
17:21 愿众人都合而为一!父啊!愿他们在我们内合而为一，就如你在我内，我在你内，为叫世界相信是你派遣了我。
17:22 我将你赐给我的光荣赐给了他们，为叫他们合而为一，就如我们原为一体一样。
17:23 我在他们内，你在我内，使他们完全合而为一，为叫世界知道是你派遣了我，并且你爱了他们，如爱了我一样。
17:24 父啊!你所赐给我的人，我愿我在那里，他们也同我在一起，使他们享见你所赐给我的光荣，因为你在创世之前，就爱了我。
17:25 公义的父啊!世界没有认识你，我却认识了你，这些人也知道是你派遣了我。
17:26 我已将你的名宣示给他们了，我还要宣示，好使你爱我的爱，在他们内，我也在他们内。」

前言：反复品读这段耶稣向天父的恳求，深深地体会到基督徒的合一何等重要。它不仅牵涉到我们是否圆满地拥有圣子的光荣，存在天主的爱内，且关于基督徒的大使命，关于人灵的得救大事。短短的几句祈祷文中，耶稣先后两次提到为“叫世界相信是你派遣了我”，使我们想到：“永生就是：认识你，唯一的真天主，和你所派遣来的耶稣基督”（若17：3）。耶稣渴望通过基督徒的合一来向全世界传福音。可是，教会内仍存在着严重的分裂。面对基督奥体的撕裂，面对合一的艰巨工程，小小的我们又能做些什么呢？最有效的方法，莫过于祈祷，这是耶稣在福音中留给我们最深刻的教导。

一、 众志成城，坚城可摧
越爱天主和主的教会的人，越能感受到教会的分裂之痛。有什么方法，能够促进修和与共融呢？所有的方法，如积极的对话、投身共同的福传使命、在资源上共享、组织上靠拢等、都是行之有效，必不可少的方法与步骤。不过，让人觉得疑惑的是，尽管合一的事，如此重要，耶稣为什么在福音中单单以恳求解决呢？在他的恳求之中，又传达了哪些信息呢？

对耶稣而言，没有一事是不能办的，只要一命就成，根本不需要苦苦哀求。他的全能只有在人的自由面前，才会显得“无能”。因为他要充分尊重人的自由，不能以自己的全能来剥夺人的自由。教会为什么难以合一，实在是因为许许多多的人妄用自由、骄傲自大、抗拒圣神，使耶稣的全能“束手无策”，所以他只能以恳求来感化我们。看着耶稣的恳求，我们要做出的第一个回应就是祈求天主指明我们的罪，改变我们的心硬和执拗。

他的恳求也表明合一之路是蜿蜒曲折的，凭个人之力，凭团队之力，是很难达成的。我们要全盘地投靠天主，以他的力量使双方转向、靠近、交谈、达于合一共融。

更重要的是，面对合一的大难题，耶稣在深情祈求之时，流露出一份迫切的邀请。他邀请所有的人与他一起祈祷。耶稣在山园祈祷时，汗如血珠般滴在地上，心灵忧闷的要死。他之所以那么痛苦，其中就有一部分是由基督徒的分裂造成的。在耶稣深深地痛苦时，要求门徒醒悟一个时辰，与他一起祈祷。同样，在教会仍然分裂的今天，他在痛苦中仍不断地邀请，急切地渴望我们与他一起祈祷。

当教会的上下级，每一位成员与基督一起祈祷时，再艰难的任务也能完成。多么盼望教会的每一位，能切身体会到耶稣的焦渴，组织与发动教友，同心合意，众志成城，为合一献上迫切的祈祷。经上说，你们的信德若有芥籽那么大，就可移山，就可倒海。我们真的到了要以祈祷来发挥信德的威力的时候了。不要怕，只管信！

若苏厄书第六章记载攻克耶里哥城的事，给了我们极大的信心和启发。耶里哥城是以色列人出旷野，进福地的必经之地。如果不攻克与消灭耶里哥城的异民，他们就进不了福地。可是面对城池坚固，防守严密的耶里哥人，出身于游牧民族，没有攻占城池经验的以色列人，怎样攻下这座城呢？这时，天主给他们一个办法。“你们所有的战士要围绕这城转一遭，这样转六天。七位司祭要带着七个羊角号，在约柜前面行走；但第七天，要围绕城转七遭，并且司祭要吹号角。当羊号角吹起长声时，你们听见了号角的响声时，众百姓应当高声喊叫；那时城墙必要坍塌，百姓个个要往前直冲”（苏6：3—5）。这方法之中，天主没有提到火炮、坦克、架梯等系列有用的攻城设备，只说抬着约柜，按规定的时间、次数、程序去做就可以了，这是闻所未闻的攻城战术。很明显，这个方法就是让他们全心信靠天主，从首领到民众同心合意以信心来征战。圣经后来告诉我们，若苏厄就用这个方法，不费一兵一卒，不用一枪一炮，取得攻占的大捷。

若苏厄是耶稣的预表，只要所有的人跟随耶稣一起祈祷，合一就会实现。今天在分裂的双方之间也有一堵看不见却非常牢固的城墙，任何人要想拆毁它，简直是不可能的。但我们回应耶稣的渴望，实实在在地组织更多的人投入祈祷，坚城必会坍塌，双方的靠拢就不再是奢望了，而是快速地挺进了。

二、恳求整合、铸就根基
分裂双方之间那道看不见却牢固非常的墙到底是什么呢？不是一般意义上的误会、也不是形式与传统的相异、也不是缺乏沟通与接触的机会，更不是什么真正的原则问题，而是罪。圣经把发生分裂的根本原因告诉我们：
“你们中间的战争是从那里来的？争端是从那里来的？岂不是从你们肢体中战斗的私欲来的吗？你们贪恋，若得不到，于是便要凶杀；你们嫉妒，若不能获得，于是就要争斗，起来交战。你们得不到，是因为你们不求；你们求而不得，是因为你们求的不当，想要浪费在你们的淫乐中”（雅4：1—3）。
因着罪性与贪欲，使许多的人，对教会的原则、爱德的精神、基督的心愿产生了错误的解读。经上不是说：“为洁净人一切都是洁净的，但为败坏的人和无信仰的人，没有一样是洁净的，就连他们的理性和良心都是污秽的。这样的人自称认识天主，但在行为上却否认天主，他们是可憎恶的，悖逆的，在一切善事上是无用的”（铎1：15—16）。罪与贪欲，被魔鬼利用之后，造成了教会的分裂，使耶稣的圣心被撕裂。

不仅如此，罪性和贪欲也使每一个人的内心发生分裂。圣保禄那一段著名的感叹式告白，道尽了人内心交战的痛苦和纠结。他说：“我发现这条规律：就是我愿意为善的时候，总有邪恶依附着我。因为照我的内心，我是喜悦天主的法律；可是，我发觉在我的肢体内，另有一条法律，与我理智所赞同的法律交战，并把我掳去，叫我隶属于那在我肢体内的罪恶的法律”（罗7：22—23）。每一次面对他所喜悦的天主的法律，却不能好好地遵守与实践，只能眼睁睁地被罪恶的法律掳去。多么无奈，多么不幸，多么失望啊！

如果教会内充满着被罪性和贪欲束缚，心灵分裂的人，怎么谈得上共融合一？内心呈分裂状态的人，又如何担当合一的重任？除非他们体验到基督的大能、怜悯、拯救、平安和喜乐。否则，即便在他自己所处的家庭，单位或团队中都极有可能自相纷争，分党分派，桌上吃饭桌子底下踢脚。只有心灵获得整合，拥有基督的平安的人，方能完成合一的伟业。

要想教会分裂的大局面有实际性的改观，除了众人发起祈祷外，我们个人也要致力于心灵合一的工作，建立教会合一的真实基础。如果不在这个基础上起步，许多的努力皆属徒劳。那我们靠什么达到心灵的整合呢？饱经心灵分裂之痛的圣保禄最终胜出来了，他告诉我们唯一的出路就是靠着主耶稣。这靠的工夫，需要在不断的祈祷中夯实与成就的。

他说：“这个人真不幸呀！谁能救我脱离这该死的肉身呢？感谢天主，借着我们的主耶稣基督”（罗7：25—26）。通过不断的哀求，通过对主的信靠，他得胜了，他的心灵合一了。
有许多圣经章节，如若望一书第一章第九节，若望一书第二章第一到第二节、罗马书第八章第一到第四节等。这些章节显示，通过祈祷我们获得罪赦，领受主的平安，得到圣神内的自由，也就是心灵的整合，内在的和谐。由于篇幅的限制，上述章节还是请大家自己去品读与领受吧！此外，我们似乎也可以以中国文化中蕴藏着的天主的启示加以佐证。

中国古代的人特别注重仁义道德，讲究修身养性。他们知道唯有成义之后，才会心安理得，方可以齐家治国平天下。可是，为达到义，达成心灵的整合是很不容易的，故此他们常常告诫人要“战战兢兢，如履薄冰”，也提醒自己，“举头三尺有神明”，必须要慎独，要不欺暗室。可是，结果又怎样呢？他们发现凭自己的努力，仍很难摆脱罪性的控制，他们不由得不感叹：“除山中贼易，除心中贼难”。这与经上：“我所愿意的，我偏不作；我所憎恨的，我反而去作”（罗7：15），多么相似。那中国人就找不到成义的路吗？可以的，天主通过中国的奇妙的文字，指给了我们出路。“義”字的结构充分表明了这点。“義”字的下半部分，是一个“我”字。这个“我”字由“干”与“戈”组成，表示了我们的心灵常常在争战。要想这个争得你死我活的自己获得整合和平安，除非投靠与顺服在“羊”字下面。投靠和顺服，就是祈祷的基本心态，同时也是皈依与谦卑，是灵里的呼号与呐喊，是随着圣神而叹息与祈求，是接受耶稣的救恩。“義”字的上半部分的“羊”字，使我们想起出埃及时的门框上涂着的羔羊的血，更使我们想起耶稣是除免世罪的天主羔羊。人要想得到真正的心灵合一，内心的和谐，除非接受耶稣为救主，否则，就别无出路。

三、 祈祷领悟，爱中共融
今天耶稣的祈祷中也反复提到了爱。如：你爱了他们，如爱了我一样。好使你爱我的爱，在他们内。双方分裂这么多年，相互间有过不少的伤害，要靠拢时，要发现对方的优点，相互产生好感，并包容对方的缺失与难处，做到这一点，真的不容易。除非经验到主的大爱。因为，从现实出发去寻找足以弥合分裂的创口，达成真正的共融的“粘合剂”，也是难上加难。除非是主的大爱真正灌溉下来。这种大爱的领受，只有在祈祷之中才得领悟到。

古圣若瑟，无论在什么境遇中，天主都与他同在。这份同在很大程度上是由他的信仰与祈祷中领悟到的，否则，任凭谁都没有办法想通，根本不可能胜过一次次无端的试炼。好心去探望兄弟，却被他们卖掉，远离故土。坚决不犯罪，却含冤入狱，不知何日出头。为人解了梦，却被那人遗忘多时。父亲雅各伯死后，兄弟们为自己曾经的过错担心时，圣经上说：“若瑟对他们说：‘不要害怕！我岂能替代天主？你们原有意对我作的恶事，天主却有意使之变成好事，造成了今日的结果：挽救了许多人民的性命。所以，你们不必害怕，有我维持你们和你们的孩子。’」他这样抚慰他们，使他们安心”（创50：19—21）。他如果没有在祈祷与信仰中领受到主的大爱，是很难宽恕他的弟兄们的。
我们在祈祷中也领受到主的宽恕，我们比头发还要多的过恶一一被主赦免。每天的日用粮，身体所需的、精神所需的、灵性所需的、成长所需的、安全所需的，都是他白白地赐给我们。

我们接受并感受到主的爱时，才能爱主，也能真正爱人。当我们越接受主的爱，就会越爱主，并且为了爱主而活，过讨主喜悦的生活。从天主而来的爱成为我们合一与共融的动力。爱不是出于头脑，乃是发自内心。我们要在耶稣基督里渴慕圣神，无论何时，我们都要敬拜，服事天主，此时，神就会被我们深深感动。

经上记载：“上主说：‘因为他依恋我，我必拯救他，他承认我的名，我必保护他。他若呼求我，我必应允他，他若有困苦，我必偕同他，我必拯救他，也必光荣他。我必要使他得享长寿，必让他看到我的救赎’”（咏91：14—16）。当我们依恋、宣告、呼求天主的圣名时，他能以爱的奇妙大能来与我们同在，并且帮助我们。

中古时期有位圣人劳伦斯，他在认识主以后，对主非常感恩，希望成为奉献一生的修士，单单爱主。但他无法以平民身份进入贵族才能进入的修道院，他也缺乏知识，又因为身上有残疾而无法成为修士，但他成为了修道院厨房中做菜的厨师。劳伦斯每当做菜时便思想主，他在撒盐时就祈祷：“主，求你使我成为像这盐一般的人来荣耀你。”当他尝味道时就祈求：“求主让我有基督的味道，能够荣耀你。”他在打扫时也祷告：“求主清洁我的心，能够荣耀你。”他生活的全部就是祈祷并且尽心服事每位修士。时间越久，他的脸像天使般发亮，总是面带笑容，因为他拥有主爱的喜乐，修士们每天来到餐厅，看到他的脸就会受到感动。人们看到他，就能明白耶稣的心。最后所有的修士都推举他为院长，原本无法成为修士的劳伦斯却成为修道院的院长。

劳伦斯有经历什么伟大的事来领受并彰显主的爱吗？没有！他只在平凡的生活中，煮饭时就祷告：“主啊，让我成为可以招待你的美味食物。”烧柴时也祷告：“求主让我以熊熊燃烧的心来爱你。”我们也可以将生活中的点点滴滴化为祈祷，就能如圣劳伦斯一样成为众人看到基督，投奔基督的标记。

常常祈祷能使我们全方位的经历到主的大爱，并自然而然地成为天主分施爱的管道，成为和平的酵母，合一的工具。试想一个常常领悟到主无条件宽恕、怜悯、恩待的人，怎可能不爱人，不去接纳，担待其他的人呢？否则，当他听到“你应当全心、全灵、全力、全意爱上主，你的天主，并爱近人如你自己”（路10：27）时，会怎样感想？当他读到“假使有人说：我爱天主，但他却恼恨自己的弟兄，便是撒谎的；因为那不爱自己所看见的弟兄的，就不能爱自己所看不见的天主。我们从他蒙受了这命令：那爱天主的，也该爱自己的弟兄”（若一4：20—21）时，内心会有怎样的刺痛和挣扎？越经历到主的爱，我们就越能被他的爱卷走，曾经的伤害、隔阂、拦阻，都不能阻挡这道爱的洪流。经上说：“洪流不能熄灭爱情，江河不能将它冲去”（歌6：7）。

结语：分裂是基督心中永远的痛，合一共融是他迫切又念念不忘的渴望。走向合一与共融有许多的方法，但是最主要最重要的莫过于祈祷。祈祷是信心强有力的表达，是充满圣神的标记。经上说：从信者的心中要流出活水的江河，这江河就是指我们领受的圣神。无论是个人或团体，越投入祈祷，圣神的水流会越来越大，成为波澜壮阔，汹涌澎湃的江河。圣神的河流既能够浇灌与医治我们的心田，又能摧腐拉朽，冲垮一切，使教会迎来真正的共融合一。让我们随同基督为教会的合一献上真诚迫切的祈祷吧！