我主！我天主！——丙常年期第十二主日（路9：18—24）
作者：五饼二鱼神父 来源：本站原创 发布时间：2013-06-20 00:39:49 浏览次数：次
9:18 有一天，耶稣独自祈祷，门徒同他在一起，他问他们说：「众人说我是谁﹖」
9:19 他们回答说：「有人说是洗者若翰；有人却说是厄里亚；还有人说是古时的一位先知复活了。」
9:20 他问他们说：「但你们说我是谁呢﹖」伯多禄回答说：「天主的受傅者。」
9:21 但耶稣严厉嘱咐他们，不要把这事告诉人，说：
9:22 「人子必须受许多苦，被长老、司祭长和经师们弃绝，并且要被杀；但第三天必要复活。」
9:23 他又对众人说：「谁若愿意跟随我，该弃绝自己，天天背着自己的十字架跟随我。
9:24 因为谁若愿意救自己性命，必要丧失性命；但谁若为我的原故丧失自己的性命，这人必能救得性命。
前言：尽管当时许多的群众认为耶稣是一位伟大的先知。可是，耶稣却意犹未尽，他更在乎的是门徒对自己的认识。当伯多禄代表门徒们宣认了他是“天主的受傅者”后，耶稣更愿意进一步启示自己是怎样的一位受傅者。今天的福音充分地表明了他对我们的期盼，他希望自己能成为每个人的真正的救主，就如圣多默一样宣认与接受他为：“我主！我天主”（若20：28）。
一、属于你个人的救主
为什么听了群众对他的认识之后，耶稣马上问门徒们，“但你们说我是谁呢？”因为耶稣更在乎的是门徒对他的认识。这种认识既是一种阶段性的评估，更是他对门徒，也是对所有相信他、追随他，传扬他的人的渴望。门徒们被召后，与耶稣朝夕相处，亲身经历耶稣的奇迹异事，他们能否认出耶稣的卓越身份，到了今天可以说是一个阶段性的考核。更重要的是，不管群众对耶稣的评价如何，耶稣更在乎的是，门徒是否已经认出并接受他为救主，而不是一般的有能力的师傅或先知。
“但你们说我是谁呢？”，这句话的潜台词是，我对你们而言是什么身份呢？他不只愿意自己成为别人的救主，更重要的是首先成为你的救主，与你有一份独特、牢固、亲密、永远的关系。尤其作为将来要传福音，事奉主的人，这份个人性的关系是至关重要且首当其冲的。
耶稣也巴不得首先成为我们个人的救主，完全属于我的。尽管这种归属的关系有多种表达，如他是我的天主，我的恩师，或者我的良友，我的爱人，甚至我的仆人（为了赢我们的灵魂，耶稣愿意成为我们的仆人，我们的赎价），但这所有的表达都显示他愿意与我们建立个人性的、亲密的、牢固的，直到永远的关系。如此，我们在任何处境中，耶稣就会成为我们随时可以求助、依靠、支取的力量。
圣伯多禄及其他门徒从相遇基督开始，经历过耶稣的多次奇迹，听过耶稣的无数话语，感受过耶稣的无限慈悲良善，因此，他们宣认耶稣是天主的受傅者，是默西亚，是他们每个人的救主。他说：“主！惟你有永生的话，我们去投奔谁呢？我们相信，而且已知道你是天主的圣者”（若6：68—69）。
其实，耶稣也常常在问我们，你们说我是谁？我们可以通过许多恩典的经历，祈求而得着的事件，向耶稣说，你是我的救主。每一次落入困境，都是我们再次加深确认他为救主的契机。通过祈求、信靠、宣告、感谢，主会赐下许许多多我们靠自己，靠世界不能获得的恩典，从而我们会明认耶稣是主的。如果，许多的事尚未显明这一伟大的事实，我们求圣神开启我们心灵的眼目，圣神会让我们认出耶稣不仅是世界的救主，更是我这个人的救主。因为经上说：“除非受圣神感动，也没有一个能说：‘耶稣是主’的”（格前12：3）。
二、黑暗中赐希望的救主
现在让我们继续解读耶稣的话语。为什么在伯多禄宣认之后，耶稣马上预言自己的苦难、死亡与复活呢？这又与伯多禄的宣认有什么内在联系呢？理由在于，尽管门徒们对耶稣的认识要比民众超出许多，正确许多。但是，这份认识之中还是有许多片面与错误的成份。因为，在门徒们的心中，他们的救主仅是一位大有能力的，有求必应的，随时满足人各种需要的救主。如果有一天这位救主不仅求而不应，且变得非常无能、落迫、失败，那怎么还可能是救主呢？确实，通过玛窦福音十六章，马尔谷福音第八章中的在伯多禄宣认后，听到耶稣的首次预言受苦受难时的记载，我们看到门徒们一片愕然，根本接受不了的伯多禄以为耶稣的脑子发晕了，将老师拉在一边谏责说：“主，千万不可！这事绝不会临到你身上”（玛16：22）。说明在门徒们心目中的救主，绝对只是一位在现实世界的无所不能的救主，他们绝对拒绝受苦受难的救主，一位连自身也难保的救主。
从人性与现实角度讲，谁不希望耶稣就是这样的一位救主，每次都有求必应，在第一时间给解答，满足各样需求，而不是常常求而不得，需要长时等候的救主。特别在这个浮躁，高举个人主义的时代，我们急需的就是这样一位快快动工的主。而事实上，有时主对我们不仅没有及时回应，且任由事态越发恶化，甚至不可逆转地走向彻底的失败与死亡。这时，让我们来宣认他为救主，实在太困难了，有时即使宣认，也是心口不一，言不由衷的。陷入这些绝境，信德面临着巨大的考验。在这些时候，我们定会不甘地会问主，你到底是不是我的救主？你是否已改变了先前乐于施救，古道心肠的作风？实在，为了事态的好转，所有能用的属神的方法，如斋戒、祈祷、施舍、奉献，我们都试过了，可是，为什么你对我们还是不理不睬，不说一句话。
达味在绝境中也追问过：“我呼号，我的呼声上达天主前，我向天主高呼，求他俯听矜怜。我在患难之日，寻求上主，虽整夜伸手，亦不觉辛苦，我的心灵且不接受安抚。我一怀念天主，即咨嗟哀叹，我一沉思考虑，即心灰意懒。你使我的眼睛彻夜不眠，我实烦燥难安，苦不堪言。我回忆往昔的时日，我怀念过去的岁月。我的心灵夜间默默自问，我的神魂时时沉思质询：难道天主永远拒绝，难道不再回顾怜爱？难道他的恩爱永远停止，他的诺言也将永世废弃？难道天主忘记了慈悲？因愤怒而将慈爱关闭”（咏77：2—10）。
耶稣今天说的：“人子必须受许多苦，被长老、司祭长和经师们弃绝，并且要被杀；但第三天必要复活。”可以说是对这些质问的最好解答。即使人生陷入绝境，包括信仰上的绝境，我仍是你的救主。因为，在这些绝境中，我以与你同受苦难的方式，伴你走过幽谷。我以自己的苦难来挑起你的重负。最重要的是，一切事即使死了，对我而言，还是可以复活的。任何的困难、失败、打击，尽可交给我，我是输得起，又赢得起的主，最终的翻盘在于我。一切事为人不可能，“但为天主，一切都是可能的”（玛19：26）。耶稣明明地说过：“我就是复活，就是生命；信从我的，即使死了，仍要活着”（若11：25）。
既然这一位救主是输得起，又赢得起的主，那么许多的事态与情境，我们无力掌控时，就凭着信心交托吧！即使事情看上去，死了又死，已无可救药，但要绝对相信，他是死而复活的主，他总会扭转一切。经上不是说：“纵然无花果树不发芽，葡萄树不结实，橄榄树一无所产，麦田不出产食粮，羊栈内没有羊，牛栏中没有牛，我仍然喜乐于上主，欢欣于我的救主天主。我主上主是我的力量，他使我的脚有如鹿脚，引我在高处步行”（哈3：17—19）。
路加福音十五章中那位慈爱的父亲，当小儿子提出分家产时，他就开始为小儿子的悔改恳切祈祷，可是，越祈祷情况越恶化，小儿子不但没有回头转意反而变本加厉，不但执意要分得家产，而且分得家产后就卷走属于自己的一切，不留下任何属于自己的东西，好让年迈的父亲可以睹物思人。他越祈祷，离家多年的儿子不仅没有归来，且杳无音信，让他更加地牵挂。他越祈祷，惹得大儿子心理失衡，虽然大儿子有许多朋友，他也不愿意替父亲分忧，替父亲去寻找弟弟。他越祈祷，儿子的迟迟未归，让他风声鹤唳，忧上加忧，过度焦虑，以为小儿子已命丧他乡。可是，当那一天，饥寒落魄的小儿子，良心发现，决定悔改归家时，父亲向来所信靠的主明显地开始动工了。小儿子自言自语说：“父亲！我得罪了天，也得罪了你”（路15：18）。曾经长期失落信仰的小儿子，为什么在悔不当初时，意识到自己首先得罪的是上天，然后才是他的父亲呢？是因为，天主开始刺痛他了，使他良心发现了。父亲的祈祷终于应验了。所以，当小儿子归来时，父亲不断地说，我这个儿子死而复生，失而复得了。父亲所信靠的主着实有能力使任何事最终能死而复生，失而复得。
耶稣今天的进一步启示自己，实在是伟大的恩典。事实上，人生中总有避不开的叫天天不应，喊地地不灵的阶段，可是，对基督的门徒而言却是“绝了路，却没有绝望；被迫害，却没有被弃舍；被打倒，却没有丧亡”（格后4：8—9）。这一位救主是在人生或信仰的黑暗中给我们真实希望的救主。他是让我们抓住应许，藉着希望，得着动力，渡过难关的救主。
三、日常生活中的救主
耶稣在今天的福音中最后还启示自己是生命的救主，让我们在每天的生活中跟随他。每一个人生来就要天天背负自己的十字架。不要说生命中的重大挑战与危机，就以平凡生活中当尽的本份、追求事业中的艰辛、复杂的人际关系、信仰路上的争战，层出不穷的问题等等来说，日复一日也实在不堪其烦。如果没有救主在前引导，每日赐下所需的物质与精神食粮，人生真的是充满“劳苦与空虚”（咏90：10）。
为了使平凡的生活变的不平凡，使人生更加有意义与价值，充满奋斗与坚持的动力，他亲自临在我们日常的生活中。每一个生活的环节中，他都临在，他要求我们天天背着十字架跟随他，他要赐下他的救恩，带领我们走得救的道路。即便我们因着罪性与软弱而跌倒时，他也在我们身边，用同理与同情心注视着我们。虽然他并不同意，甚至对罪恶深恶痛绝，他仍以慈祥的目光注视着我们。经上说：“因为我们所有的，不是一位不能同情我们弱点的大司祭，而是一位在各方面与我们相似，受过试探的，只是没有罪过。所以我们要怀着依恃之心，走近恩宠的宝座，以获得仁慈，寻到恩宠，作及时的扶助。”（希4：15—16）
劳苦与负重担时，他向我们发出邀请：“凡劳苦和负重担的，你们都到我跟前来，我要使你们安息”（玛11：28）。并且鼓励与安慰我们说：“你们背起我的轭，跟我学吧！因为我是良善心谦的：这样你们必要找得你们灵魂的安息，因为我的轭是柔和的，我的担子是轻松的”（玛11：29—30）。
据说，耶稣对门徒讲这段福音时，刚好路过田边。当时巴勒斯坦人在犁田时，农夫会让小牛跟在母牛身边，一起负轭。主要的负重由母牛承担，若小牛拉不动时，只要离开轭，轻松地跟着母牛走就好了。故此，若我们不知道耶稣就在我们身边，如母牛走在小牛身边一样，就会白白承受许多压力。若我们不跟着耶稣走，不交给耶稣，任自己去打拼，心里也无法得安息。
英国的辛普森爵士（Sir James Y.Simpson）原是妇产科医师。他在进行手术时，看见病人痛苦的模样，实在不忍。当时麻醉剂尚未发明，必须先把病人手脚捆起来，再做手术。他常以伤痛的心为这件事祈祷。一天读经时，主特别让他从创世纪第二章21节：“上主天主遂使人熟睡，当他睡着了，就取出了他的一根肋骨，再用肉补满原处”中得到灵感，发明了麻醉剂——氯仿。从此，进行手术时，病人的疼痛大大的减轻。辛普森也因此获得爵士（Sir）的封号。耶稣是辛普森的救主，更是每一个人每一时刻不能离开的救主。
现代人的生活可以用“忙”与“盲”来形容，每天有做不完的事，还美其名曰“充实”。其实过多的安排，会让心灵渐渐死去，只为活着而活着，人云亦云，随波逐流，不知道生命真正的方向是什么，这就是“盲”。盲了之后，只是按本能按世俗而生活，生命空虚无意义，一旦遭遇打击、挫折、失败，就缺乏崛起的动力。所以，这位救主不时地提醒我们，敲我们的心门。“看，我立在门口敲门，谁若听见我的声音而给我开门，我要进到他那里，同他坐席，他也要同我一起坐席”（默3：20）。假如，我们多次听而不闻，他就用心良苦的用痛苦来敲醒我们。经上说：“天主借痛苦拯救受难的人，以患难开启他们的耳鼓”（约36：15）。藉着痛苦，粉碎我们，降卑我们，让我们接受他为生命的救主。因此，当苦难来临时，我们要快快打开心门，承认他为救主，接受他活生生的救恩。
结语：让我们的生命与生活，全然接受耶稣为救主：在心想事成，求而获得时宣认他为救主；陷入危机与长期的黑暗时，要全然的交托与信赖，坚信我们最终的胜出；在日常生活中更要时时跟随他，到他面前接受他为救主，活在他源源不断的恩典中，直至有一天如圣多默一样用整个的生命来宣认他为：“我主！我天主”（若20：28）。
9:19 他们回答说：「有人说是洗者若翰；有人却说是厄里亚；还有人说是古时的一位先知复活了。」
9:20 他问他们说：「但你们说我是谁呢﹖」伯多禄回答说：「天主的受傅者。」
9:21 但耶稣严厉嘱咐他们，不要把这事告诉人，说：
9:22 「人子必须受许多苦，被长老、司祭长和经师们弃绝，并且要被杀；但第三天必要复活。」
9:23 他又对众人说：「谁若愿意跟随我，该弃绝自己，天天背着自己的十字架跟随我。
9:24 因为谁若愿意救自己性命，必要丧失性命；但谁若为我的原故丧失自己的性命，这人必能救得性命。
前言：尽管当时许多的群众认为耶稣是一位伟大的先知。可是，耶稣却意犹未尽，他更在乎的是门徒对自己的认识。当伯多禄代表门徒们宣认了他是“天主的受傅者”后，耶稣更愿意进一步启示自己是怎样的一位受傅者。今天的福音充分地表明了他对我们的期盼，他希望自己能成为每个人的真正的救主，就如圣多默一样宣认与接受他为：“我主！我天主”（若20：28）。
一、属于你个人的救主
为什么听了群众对他的认识之后，耶稣马上问门徒们，“但你们说我是谁呢？”因为耶稣更在乎的是门徒对他的认识。这种认识既是一种阶段性的评估，更是他对门徒，也是对所有相信他、追随他，传扬他的人的渴望。门徒们被召后，与耶稣朝夕相处，亲身经历耶稣的奇迹异事，他们能否认出耶稣的卓越身份，到了今天可以说是一个阶段性的考核。更重要的是，不管群众对耶稣的评价如何，耶稣更在乎的是，门徒是否已经认出并接受他为救主，而不是一般的有能力的师傅或先知。
“但你们说我是谁呢？”，这句话的潜台词是，我对你们而言是什么身份呢？他不只愿意自己成为别人的救主，更重要的是首先成为你的救主，与你有一份独特、牢固、亲密、永远的关系。尤其作为将来要传福音，事奉主的人，这份个人性的关系是至关重要且首当其冲的。
耶稣也巴不得首先成为我们个人的救主，完全属于我的。尽管这种归属的关系有多种表达，如他是我的天主，我的恩师，或者我的良友，我的爱人，甚至我的仆人（为了赢我们的灵魂，耶稣愿意成为我们的仆人，我们的赎价），但这所有的表达都显示他愿意与我们建立个人性的、亲密的、牢固的，直到永远的关系。如此，我们在任何处境中，耶稣就会成为我们随时可以求助、依靠、支取的力量。
圣伯多禄及其他门徒从相遇基督开始，经历过耶稣的多次奇迹，听过耶稣的无数话语，感受过耶稣的无限慈悲良善，因此，他们宣认耶稣是天主的受傅者，是默西亚，是他们每个人的救主。他说：“主！惟你有永生的话，我们去投奔谁呢？我们相信，而且已知道你是天主的圣者”（若6：68—69）。
其实，耶稣也常常在问我们，你们说我是谁？我们可以通过许多恩典的经历，祈求而得着的事件，向耶稣说，你是我的救主。每一次落入困境，都是我们再次加深确认他为救主的契机。通过祈求、信靠、宣告、感谢，主会赐下许许多多我们靠自己，靠世界不能获得的恩典，从而我们会明认耶稣是主的。如果，许多的事尚未显明这一伟大的事实，我们求圣神开启我们心灵的眼目，圣神会让我们认出耶稣不仅是世界的救主，更是我这个人的救主。因为经上说：“除非受圣神感动，也没有一个能说：‘耶稣是主’的”（格前12：3）。
二、黑暗中赐希望的救主
现在让我们继续解读耶稣的话语。为什么在伯多禄宣认之后，耶稣马上预言自己的苦难、死亡与复活呢？这又与伯多禄的宣认有什么内在联系呢？理由在于，尽管门徒们对耶稣的认识要比民众超出许多，正确许多。但是，这份认识之中还是有许多片面与错误的成份。因为，在门徒们的心中，他们的救主仅是一位大有能力的，有求必应的，随时满足人各种需要的救主。如果有一天这位救主不仅求而不应，且变得非常无能、落迫、失败，那怎么还可能是救主呢？确实，通过玛窦福音十六章，马尔谷福音第八章中的在伯多禄宣认后，听到耶稣的首次预言受苦受难时的记载，我们看到门徒们一片愕然，根本接受不了的伯多禄以为耶稣的脑子发晕了，将老师拉在一边谏责说：“主，千万不可！这事绝不会临到你身上”（玛16：22）。说明在门徒们心目中的救主，绝对只是一位在现实世界的无所不能的救主，他们绝对拒绝受苦受难的救主，一位连自身也难保的救主。
从人性与现实角度讲，谁不希望耶稣就是这样的一位救主，每次都有求必应，在第一时间给解答，满足各样需求，而不是常常求而不得，需要长时等候的救主。特别在这个浮躁，高举个人主义的时代，我们急需的就是这样一位快快动工的主。而事实上，有时主对我们不仅没有及时回应，且任由事态越发恶化，甚至不可逆转地走向彻底的失败与死亡。这时，让我们来宣认他为救主，实在太困难了，有时即使宣认，也是心口不一，言不由衷的。陷入这些绝境，信德面临着巨大的考验。在这些时候，我们定会不甘地会问主，你到底是不是我的救主？你是否已改变了先前乐于施救，古道心肠的作风？实在，为了事态的好转，所有能用的属神的方法，如斋戒、祈祷、施舍、奉献，我们都试过了，可是，为什么你对我们还是不理不睬，不说一句话。
达味在绝境中也追问过：“我呼号，我的呼声上达天主前，我向天主高呼，求他俯听矜怜。我在患难之日，寻求上主，虽整夜伸手，亦不觉辛苦，我的心灵且不接受安抚。我一怀念天主，即咨嗟哀叹，我一沉思考虑，即心灰意懒。你使我的眼睛彻夜不眠，我实烦燥难安，苦不堪言。我回忆往昔的时日，我怀念过去的岁月。我的心灵夜间默默自问，我的神魂时时沉思质询：难道天主永远拒绝，难道不再回顾怜爱？难道他的恩爱永远停止，他的诺言也将永世废弃？难道天主忘记了慈悲？因愤怒而将慈爱关闭”（咏77：2—10）。
耶稣今天说的：“人子必须受许多苦，被长老、司祭长和经师们弃绝，并且要被杀；但第三天必要复活。”可以说是对这些质问的最好解答。即使人生陷入绝境，包括信仰上的绝境，我仍是你的救主。因为，在这些绝境中，我以与你同受苦难的方式，伴你走过幽谷。我以自己的苦难来挑起你的重负。最重要的是，一切事即使死了，对我而言，还是可以复活的。任何的困难、失败、打击，尽可交给我，我是输得起，又赢得起的主，最终的翻盘在于我。一切事为人不可能，“但为天主，一切都是可能的”（玛19：26）。耶稣明明地说过：“我就是复活，就是生命；信从我的，即使死了，仍要活着”（若11：25）。
既然这一位救主是输得起，又赢得起的主，那么许多的事态与情境，我们无力掌控时，就凭着信心交托吧！即使事情看上去，死了又死，已无可救药，但要绝对相信，他是死而复活的主，他总会扭转一切。经上不是说：“纵然无花果树不发芽，葡萄树不结实，橄榄树一无所产，麦田不出产食粮，羊栈内没有羊，牛栏中没有牛，我仍然喜乐于上主，欢欣于我的救主天主。我主上主是我的力量，他使我的脚有如鹿脚，引我在高处步行”（哈3：17—19）。
路加福音十五章中那位慈爱的父亲，当小儿子提出分家产时，他就开始为小儿子的悔改恳切祈祷，可是，越祈祷情况越恶化，小儿子不但没有回头转意反而变本加厉，不但执意要分得家产，而且分得家产后就卷走属于自己的一切，不留下任何属于自己的东西，好让年迈的父亲可以睹物思人。他越祈祷，离家多年的儿子不仅没有归来，且杳无音信，让他更加地牵挂。他越祈祷，惹得大儿子心理失衡，虽然大儿子有许多朋友，他也不愿意替父亲分忧，替父亲去寻找弟弟。他越祈祷，儿子的迟迟未归，让他风声鹤唳，忧上加忧，过度焦虑，以为小儿子已命丧他乡。可是，当那一天，饥寒落魄的小儿子，良心发现，决定悔改归家时，父亲向来所信靠的主明显地开始动工了。小儿子自言自语说：“父亲！我得罪了天，也得罪了你”（路15：18）。曾经长期失落信仰的小儿子，为什么在悔不当初时，意识到自己首先得罪的是上天，然后才是他的父亲呢？是因为，天主开始刺痛他了，使他良心发现了。父亲的祈祷终于应验了。所以，当小儿子归来时，父亲不断地说，我这个儿子死而复生，失而复得了。父亲所信靠的主着实有能力使任何事最终能死而复生，失而复得。
耶稣今天的进一步启示自己，实在是伟大的恩典。事实上，人生中总有避不开的叫天天不应，喊地地不灵的阶段，可是，对基督的门徒而言却是“绝了路，却没有绝望；被迫害，却没有被弃舍；被打倒，却没有丧亡”（格后4：8—9）。这一位救主是在人生或信仰的黑暗中给我们真实希望的救主。他是让我们抓住应许，藉着希望，得着动力，渡过难关的救主。
三、日常生活中的救主
耶稣在今天的福音中最后还启示自己是生命的救主，让我们在每天的生活中跟随他。每一个人生来就要天天背负自己的十字架。不要说生命中的重大挑战与危机，就以平凡生活中当尽的本份、追求事业中的艰辛、复杂的人际关系、信仰路上的争战，层出不穷的问题等等来说，日复一日也实在不堪其烦。如果没有救主在前引导，每日赐下所需的物质与精神食粮，人生真的是充满“劳苦与空虚”（咏90：10）。
为了使平凡的生活变的不平凡，使人生更加有意义与价值，充满奋斗与坚持的动力，他亲自临在我们日常的生活中。每一个生活的环节中，他都临在，他要求我们天天背着十字架跟随他，他要赐下他的救恩，带领我们走得救的道路。即便我们因着罪性与软弱而跌倒时，他也在我们身边，用同理与同情心注视着我们。虽然他并不同意，甚至对罪恶深恶痛绝，他仍以慈祥的目光注视着我们。经上说：“因为我们所有的，不是一位不能同情我们弱点的大司祭，而是一位在各方面与我们相似，受过试探的，只是没有罪过。所以我们要怀着依恃之心，走近恩宠的宝座，以获得仁慈，寻到恩宠，作及时的扶助。”（希4：15—16）
劳苦与负重担时，他向我们发出邀请：“凡劳苦和负重担的，你们都到我跟前来，我要使你们安息”（玛11：28）。并且鼓励与安慰我们说：“你们背起我的轭，跟我学吧！因为我是良善心谦的：这样你们必要找得你们灵魂的安息，因为我的轭是柔和的，我的担子是轻松的”（玛11：29—30）。
据说，耶稣对门徒讲这段福音时，刚好路过田边。当时巴勒斯坦人在犁田时，农夫会让小牛跟在母牛身边，一起负轭。主要的负重由母牛承担，若小牛拉不动时，只要离开轭，轻松地跟着母牛走就好了。故此，若我们不知道耶稣就在我们身边，如母牛走在小牛身边一样，就会白白承受许多压力。若我们不跟着耶稣走，不交给耶稣，任自己去打拼，心里也无法得安息。
英国的辛普森爵士（Sir James Y.Simpson）原是妇产科医师。他在进行手术时，看见病人痛苦的模样，实在不忍。当时麻醉剂尚未发明，必须先把病人手脚捆起来，再做手术。他常以伤痛的心为这件事祈祷。一天读经时，主特别让他从创世纪第二章21节：“上主天主遂使人熟睡，当他睡着了，就取出了他的一根肋骨，再用肉补满原处”中得到灵感，发明了麻醉剂——氯仿。从此，进行手术时，病人的疼痛大大的减轻。辛普森也因此获得爵士（Sir）的封号。耶稣是辛普森的救主，更是每一个人每一时刻不能离开的救主。
现代人的生活可以用“忙”与“盲”来形容，每天有做不完的事，还美其名曰“充实”。其实过多的安排，会让心灵渐渐死去，只为活着而活着，人云亦云，随波逐流，不知道生命真正的方向是什么，这就是“盲”。盲了之后，只是按本能按世俗而生活，生命空虚无意义，一旦遭遇打击、挫折、失败，就缺乏崛起的动力。所以，这位救主不时地提醒我们，敲我们的心门。“看，我立在门口敲门，谁若听见我的声音而给我开门，我要进到他那里，同他坐席，他也要同我一起坐席”（默3：20）。假如，我们多次听而不闻，他就用心良苦的用痛苦来敲醒我们。经上说：“天主借痛苦拯救受难的人，以患难开启他们的耳鼓”（约36：15）。藉着痛苦，粉碎我们，降卑我们，让我们接受他为生命的救主。因此，当苦难来临时，我们要快快打开心门，承认他为救主，接受他活生生的救恩。
结语：让我们的生命与生活，全然接受耶稣为救主：在心想事成，求而获得时宣认他为救主；陷入危机与长期的黑暗时，要全然的交托与信赖，坚信我们最终的胜出；在日常生活中更要时时跟随他，到他面前接受他为救主，活在他源源不断的恩典中，直至有一天如圣多默一样用整个的生命来宣认他为：“我主！我天主”（若20：28）。
