14:1 安息日，耶稣进了一个法利塞人首领的家中吃饭；他们就留心观察他。
14:7 耶稣注意到被邀请的人，如何争选首席，便对他们讲了一个比喻说：
14:8 「几时你被人请去赴婚筵，不要坐在首席上，怕有比你更尊贵的客也被他请来，
14:9 那请你而又请他的人要来向你说：请让座给这个人!那时，你就要含羞地去坐末席了。
14:10 你几时被请，应去坐末席，等那请你的人走来给你说:朋友，请上坐罢!那时，在你同席的众人面前，你才有光彩。
14:11 因为凡高举自己的，必被贬抑；凡贬抑自己的，必被高举。」
14:12 耶稣也向请他的人说：「几时你设午宴或晚宴，不要请你的朋友、兄弟、亲戚及富有的邻人，怕他们也要回请而还报你。
14:13 但你几时设宴，要请贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的人。
14:14 如此，你有福了，因为他们没有可报答你的；但在义人复活的时候，你必能得到赏报。

前言：本主日的福音中耶稣的教导可分为前后两段，前一段为如何使自己被高举，后一段是怎样使自己的好行为产生最大效益。换言之，如何使自己能够名利双收。追名逐利，好像对有道德修养或追求的人，或追求天国的基督徒来说，好像是一件羞于提及的事，是一件与生命的目标相反的事。的确，对于世上的虚荣，倏而即逝的世上利益，我们不要执迷。但对于正当的名声、天国的名声、于人有益、于天国有益的利益，我们都要努力争取。圣保禄说：“我们不但在主面前关心我们的美名，而且也在人的面前”（格后8：21）。古人云，“计利当计天下利，求名应求万世名。”今天的基督徒也要计利当计天国利，求名应求主前名。

如何获得天国利，求得主前名呢？今天的福音耶稣藉宴请与入席的机会，给我们很大的启发，除了在信仰的事务上虔敬与努力外，日常生活中的表现也同样重要，特别是落实于生活中的谦卑。同时，谦卑这个德行所涉及到的内容非常广泛，故本日的讲道就谦卑中一些点滴希望起到抛砖引玉之用，使大家在谦卑的道路上有更多真实的长进。

一、存心谦下
经上说：“不论做什么，不从私见，也不求虚荣，只存心谦下，彼此该想自己不如人”（斐2：3）。存心谦下是为人处世，特别是基督徒首要俱备的基本心态。因为我们知道，“人本来不算什么，若自以为了不起，就是欺骗自己”（迦6：3）。的确，圣经将实情告诉我们，“你有什么不是领受的呢？既然是领受的，为什么你还夸耀，好像不是领受的呢？”（格前4：7）。
今天福音中，耶稣所看到争选首席的人，为什么要争首位呢？不就是以为自己了不起嘛？以为自己学识很深，做的很多，能力过人，德行很高，资格很老嘛？可是，这不正是应验了一句话：“一百个人中间，有九十九个是骄傲的，但是那一个谦逊的人，却又因着自己的谦逊而感到骄傲。”真的，骄傲作为七罪宗之首，真是无孔不入，深入人性啊！故此，经上劝勉我们，“你越伟大，在一切事上越当谦下；这样你才能在上主面前，获得恩宠”（德3：20）。
越伟大，越要在一切事上谦下，实在是我们当有的基本心态。这种基本的心态，会使我们在人前，天主前，所经历的一切事上获益。中国古人也充分地认识到了。《易经谦卦》上说：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”它的意思是：“天的规律是亏损自满的，补益谦虚的；地的规律是缺陷自满的，充实谦虚的；鬼神的规律是危害自满的，加福谦虚的；人类的规律是厌恶自满的，喜好谦虚的。”
除了为使自己在一切事上获益外，我们也有实足的理由，常常保持谦下。曾经在一个国际机场的候机大厅，看到许多小孩穿着旱冰鞋穿梭于川流不息的乘客中，不时的发出欢快的笑声。看着他们无忧无虑，天真浪漫的样子，突然无端地想起，早一天在倾盆大雨中看到的另一幕。那时，我们的车子经过一个很大的垃圾山，透过车窗，惊奇地看到，垃圾场边上泥泞的坑坑洼洼的地里，居然有几个小孩在那里冒雨玩耍。显然这些小孩是以拾垃圾维生的人的子女。同样是天真无邪的小孩，为什么生活的环境有如此的天差地别？难道是他们犯了罪，或是他们的父亲犯了罪吗？当然，其中的深层原因我们是不能得知的。不过，那时忽然想起了自己，难道我就比那些生活于低层的人更有资格出国吗？难道我就比那些人更有德行吗？不是的，经上说：“没有义人，连一个也没有”（罗3：10）。又说：“人算什么而敢自称洁净，妇女所生的敢自称正直？他连自己的圣者，还不信赖；在他眼中，连苍天也不纯洁，何况一个堕落可憎，饮恶如水的人”（约15：14—16）。
常常认识到自己是个罪人，是保持谦下最好的方法。即便有时不犯罪，仍要谦卑谨慎。如果没有主预先的保守，我们亦会重重跌倒。经上说：“所以，凡自以为站得稳的，务要小心，免得跌倒”（格前10：12）。在这个认识上，圣女小德兰有真实深刻的发现。
她说：“既然天主慈悲，以柔和的作用，守护着我远离外物的诱惑，则我之未因于世俗浮华者，怎么算是我的功劳呢？我自知甚明，若无天主，则我堕落之深，将无异于圣女玛达肋纳；我主对法利塞人西满高深玄妙的训词，常在我的灵魂里带着极大甘饴响着回音。是呀，我知道：‘但是爱的少的，得赦也少’（路7：47）这句话的深意，我更知道，我主赦免我比玛达肋纳还要多。咳！我是怎样想将我的感想，解说出来。下面的例子，至少可以将我的思想表露一点出来。
我设想有一干练医生之子，在路上碰见一块石头，跌了一跤，将腿摔断。他父亲赶紧跑过来，慈爱地将他扶起，用尽手段来治疗他的创伤。不久，儿子完全痊愈，对于父亲当然表示满腔感谢。自然，这个孩子是有理由爱这样一个父亲的。但我这里又来一个假设：
一个父亲见他儿子常循之道，有一块危险的石头，他乘人不见之际，早早将它挪开。儿子不知道父亲的先见之明，救他免于灾祸，他对父亲当然没有丝毫感谢的表示，他爱父亲之心，比起那个重伤得愈的儿子来，当然也差得很远。不过，假如他完全知道真情，则他爱父亲是不是更多些吗？好，我便是这个儿子，圣父先见之明的爱情对象。天主不是派遣圣子来救赎义人，而是派遣他来救赎罪人。他愿意我爱祂，因他不但多多赦免我，而且赦免我一生。他不愿意等我爱他像圣女玛达肋纳一样多，便叫我懂得他是怎样以先见的，难以名言的爱情爱我，使我自己爱他，直爱到疯狂的地步！”
不论在能力或德行或其他方面，尽管我们目前有某些优长或过人之处，切记要存心谦下，为获得更多恩宠，也为避免因骄傲而惨跌。

二、易与人处
常常存心谦下，是因为发现真实的自己，并无真有夸耀之处。我们与众人相似，各有各的盲点、难处和软弱。经上说：“谁软弱，我不软弱呢？”（格后11：29）。故此，真有谦卑的人，会“与喜乐的一同喜乐，与哭泣的一同哭泣。彼此要同心合意，不可心高妄想，却要俯就卑微的人。不可自作聪明”（罗12：15—16）。
因此，落实于人际交往中的谦卑，往往是易与人处。与人沟通时，态度谦和，善于聆听,富于幽默感。对他人的长短是非，决不轻易下判断，相反会欣赏、会鼓励、会肯定他人。甚至也会有几个“臭味相投”的朋友。谦卑的人平易近人，老少欢喜，人气指数较高。即使是一些性格孤癖的人，在谦卑者的眼中也有可取，可爱，可交之处。
上世纪的七十年代末的教宗若望?保禄一世，在他未当选教宗前时，是某城的红衣主教。一天下午，他在街上遇到一位补鞋的老人，与他交谈起来。他们的谈话持续了一个下午，老人始终不知道与他交谈的人是谁，直到晚上看电视时才认出，原来耐心地聆听他，与他沟通的竟是他们的红衣主教。可见，这位教宗是多么的平易近人。
耶稣是最易与人相处的。他没有叫我们学习他行奇迹，也没有让我们取法他如何显圣容。这些超乎人本性的德能是需要祈求与顺服上主的安排，才可能有的。但是，他却让我们学习他的良善心谦。
我们的家庭穷苦，也没有诞生在马槽中的。可是他降生于牧羊人所宿的山洞中的马槽中，表明他愿意从最穷苦最低层的人开始，与所有的人在一起。如果他出生在王公贵族之家，怎么体现他要靠近所有的人呢？当耶稣长大，在纳匝肋帮忙父亲若瑟做木匠的工作，所以人们都称耶稣基督为木匠的儿子。当时木匠不是尊贵的职业，但是，可以进入千家万户，为得更多体察人间疾苦，与更多的人交朋友。公开传教时，他的爱吸引，感化了千千万万的人。不仅是自卑自怜的罪人，喜欢靠近他，接待他。就连那些懵懂无知的小孩子，也被耶稣深深所吸引。难道耶稣是位变戏法的江湖艺人，或者出售玩具的商贩？不是的，他的爱吸引了所有纯朴的人。所以，即使有时耶稣很忙很累，一些家长仍敢于把小孩带到他面前，求他降福，他们知道耶稣很喜爱小孩子。
马尔谷福音记载：“有人给耶稣领来一些小孩子，要他抚摸他们；门徒却斥责他们。耶稣见了，就生了气，对他们说：‘让小孩子到我跟前来，不要阻止他们!因为天主的国正属于这样的人。我实在告诉你们：谁若不像小孩子一样接受天主的国，决不能进去。’耶稣遂抱起他们来，给他们覆手，祝福了他们”（谷10：13—16）。字里行间看出耶稣是多么喜爱小孩子。
易与人处，最好的方法就是现在心理辅导上说的要有同理心。所谓的同理心，换言之，就是体谅人家的难处，包容人家的短处。可恨之人必有可怜之处，既然人家有可怜之处，我们就不可以指责、判断、居高临下的态度苛责别人，反要认同他们的软弱。这种认同的目的，不是为纵容，而是先给人尊重，肯定对方的人格，给他积极盼望的鼓励。许多人为什么会如阿斗一样扶不起来，是因为没人理解他，尊重他，没有正面良好的自我形象。一旦这人受到充分的谅解与鼓励，会看到希望与美好的前景，会激发出积极进取的动力。
耶稣一眼就能读懂匝凯的心意与渴望。他说匝凯也是亚巴郎的子孙。作为亚巴郎的子孙，谁不想自己承受亚巴郎所有的祝福，谁不想自己如祖先一样在天主前成为义人。可是，那些所谓的正人君子，都鄙视他，排斥他，这使他更加的墮落与败坏。只有耶稣能体会罪人的苦，罪人的累，也知悉他们的最深处的渴望。故此，他没有如那些有道德修养的人，有良好声誉的人一样自命清高，与罪人分清界线，反而不顾他人的不理解和责怪，住到了罪人匝凯的家里。耶稣喜与罪人交往，认同他们的难处与软弱，增加他们的信心，使众多的罪人获得新生。
故此，我们要听从经上的话：“你们该怀有基督耶稣所怀有的心情：他虽具有天主的形体，并没有以自己与天主同等，为应当把持不舍的，却使自己空虚，取了奴仆的形体，与人相似，形状也一见如人”（斐2：5—7），要如耶稣一样易与人处，特别是一些看似乎无可救药的人好好相处。也如圣保禄说的一样：“对软弱的人，我就成为软弱的，为赢得那软弱的人；对一切人，我就成为一切，为的是总要救些人”（格前9：22）。这里成为软弱的意思，不是与他们一起软弱，一同跌倒，而是同理于他们的处境，进入他们的困境，为的是将他们的困境扭转。

三、敏而好学
一天，诗友朱载上拜访苏轼，仆从通报之后却迟迟不见主人出来，朱载上等得很不耐烦，几乎想要走了，才见苏轼匆匆从内室出来，一边连声道歉：“刚才忙于完成些日课，让您久等了。”两人坐定，寒暄一番，朱载上便忍不住好奇地问：“先生所谓日课是什么？”苏轼回答道：“抄《汉书》。”朱载上吃了一惊，说：“以先生天才，开卷一览，可终身不忘，何用手抄呢？”苏轼说：“不然，我读《汉书》，至今已经抄三遍，最初是每段抄三字为题，第二遍则每段抄两字为题，现在则只用一字。”朱载上闻言肃然离席，请求道：“不知先生所抄之书，能否让我见识见识？”苏轼便令人到书架上取来一册，朱载上前后翻看，茫然不解其意，苏轼说：“足下可试举题中一字。”朱载上如言挑出一字，苏轼应声背诵数百字，无一字差缺，几次改挑，都是如此。像苏轼这样的大学问家，尚且好学不辍，何况我们呢？
古人云，活到老，学到老。谦卑的人常常因看到自己的不足，而主动地学习，吸收各种资源丰富自己。常常学习的人，就是一位向圣神开放的人，常常长进的人。越南的阮文顺枢机说：“学习的时间就是祈祷的时间。”除了藉读经祈祷让自己长进外，向周边的人、环境、事情学习，亦是谦卑的体现。越谦卑，学习的效果会更好，不仅在知识的吸收上，也在道德与学问上水涨船高。
学习就代表着我们愿意谦卑，愿意低下头。经上说：“谦卑自下，是荣耀的先声”（箴15：33）。当我们愿意向天主及天主所造的所安排的事物，低下头时，天主就会赐恩典给我们。经上说：“天主拒绝骄傲人，却赏赐恩宠于谦逊人”（雅4：6）。其实，信仰与生活并不脱节。我们说生活信仰化，信仰生活化时，天主会向好学的人揭示自己。
撒罗满登基时二十岁，他说：“上主，我的天主，现在你使你的仆人替代我父亲达味为王，但我还太年轻，不知道如何处理国事”（列上三：7）。这是他谦虚的表现，发自内心降卑自己，天主就赐给他如海洋一样的智慧。可他的儿子，勒哈贝罕就与父亲决然相反。经上记载他：“撒罗满的儿子勒哈贝罕在犹大为王，他登极时，年四十一岁”（列上14：21）。
经文指出，勒哈贝罕作王时已经四十一岁了，这里强调什么？以色列人三十岁是已有辨别能力并且可以独挡一面的年纪，可以担任公职的年龄是三十岁。那么，他已经四十一岁，这意味着，比可以担任公职的年纪，又多了十一岁。所以，他很自负，以为自己足以堪当治国大任了。因此，他不听元老的话，一切都随心所欲，终使南北两国分裂，又使自己的国家遭到埃及的侵占。
这导致后来他只能过史学家评论的“丢了金盾牌而抱着铜盾牌过的人生”：请看列王纪上十四章25—28节：“勒哈贝罕作王第五年，埃及王史沙克上来进攻耶路撒冷，劫去上主殿内和王宫的宝物，全部带走，连撒罗满所制的一切金盾牌也都带去。勒哈贝罕只得制造铜盾牌来代替，交给防卫宫门的侍卫长保管；每逢君王进入上主的殿时，侍卫便手持这些盾牌；事后，仍将盾牌送回侍卫室中。”因为他骄傲与自负，不配金盾牌，只配铜盾牌。

结语：耶稣确实是最高明的师傅，他常会展开机会教育。在人声嘈杂，热闹喜庆的宴会时，也会发现人追名逐利的误区。藉此机会教导人要追求真正永恒的名利，并从生活中开始留意与操练。故此，谦卑一旦成为我们的基本心态，与人相交的一向作风，化为我们敏而好学的习惯，等待着我们的是天国永远巨大的赏报。让我们在谦卑的功课上持续前进吧！