16:19 「有一个富家人，身穿紫红袍及细麻衣，天天奢华地宴乐。
16:20 另有一个乞丐，名叫拉匝禄，满身疮痍，躺卧在他的大门前。
16:21 他指望藉富家人桌上掉下的碎屑充饥，但只有狗来舐他的疮痍。
16:22 那乞丐死了，天使把他送到亚巴郎的怀抱里。那个富家人也死了，被人埋葬了。
16:23 他在阴间，在痛苦中举目一望，远远看见亚巴郎及他怀抱中的拉匝禄，
16:24 便喊叫说：父亲亚巴郎!可怜我罢!请打发拉匝禄用他的指头尖，蘸点水来凉润我的舌头，因为我在这火焰中极甚惨苦。
16:25 亚巴郎说：孩子，你应记得你活着的时候，已享尽了你的福，而拉匝禄同样也受尽了苦。现在，他在这里受安慰，而你应受苦了。
16:26 除此之外，在我们与你们之间，隔着一个巨大的深渊，致使人即便愿意，从这边到你们那边去也不能，从那边到我们这边来也不能。
16:27 那人说:父亲!那么就请你打发拉匝禄到我父家去，
16:28 因为我有五个兄弟，叫他警告他们，免得他们也来到这痛苦的地方。
16:29 亚巴郎说：他们自有梅瑟及先知，听从他们好了。
16:30 他说:不，父亲亚巴郎!倘若有人从死者中到了他们那里，他们必会悔改。
16:31 亚巴郎给他说：如果他们不听从梅瑟及先知，纵使有人从死者中复活了，他们也必不信服。

前言：每次读到这段福音时，一方面为富人的永远丧亡而深深惋惜，另一方面又困惑难道富人真的难以进天国吗？即便许多成功的人士坐拥金山，享尽荣华富贵，但是，对于天主来说，他们仍然算是乞丐一个，仍然是罪人，仍然需要拯救。难道天主就不愿意救他们吗？不是的，圣经告诉我们：“他愿意所有的人都得救”（弟前2：4），不愿意有一个人丧亡。既然如此，他的圣子耶稣来到世界，“要把自己的民族，由他们的罪恶中拯救出来”（玛1：21）。救主耶稣又是怎样对所有的人，特别是富人施行拯救的呢？

一、 他千方百计地与富人结缘
耶稣要拯救所有的人，故此，他会针对不同的机缘，让人听从他，相似他，接受他。这么多的机缘中最主要的是爱。因为天主是爱，我们是他的肖像。爱与被爱是我们生命的本能。孟子说：恻隐之心人皆有之。《三字经》中说，“人之初，性本善”。我们是他的肖像，本来就有同情心，怜悯心，本来就是善的。不管穷人富人，都是天主的肖像；不管达官贵人，还是平民百姓，也都是天主的肖像。凡是人，都是天主的肖像，都会爱与被爱。

对于认识耶稣，接受信仰可以有先后，可以有自由。但我们都是人，都要去爱，也需要被爱。每一次去实践爱时，就是听从天主的声音，就是与天主同心。玛窦福音第二十五章将得救，进天堂的最后标准告诉我们：“我父所祝福的，你们来吧！承受自创世以来，给你们预备了的国度吧！因为我饿了，你们给了我吃的；我渴了，你们给了我喝的；我作客，你们收留了我；我赤身露体，你们给了我穿的；我患病，你们看顾了我；我在监里，你们来探望了我”（玛25：34—36）。那时耶稣君王又说：“我实在告诉你们：凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的”（玛25：40）。

为了让所有的人最终得救，进入天国这个充满爱的地方。他就赋予我们爱的本能，让我们尽量去爱。并提供各样爱的机会，让我们去实践与学习爱。“爱是出于天主；凡有爱的，都是生于天主，也认识天主；那不爱的，也不认识天主，因为天主是爱。”（若一4：7—8）。

对于一总的富人，天主总会千万百计的通过爱德的机会与他结缘，使他得救。今天的拉匝禄听说这个富人，天天奢华的宴乐，他想到了他的家门前，肯定不会挨饿的，绝对不会饿死病死的。这是天主赐给富人行善的机会，可是，富人却认不出来，错失了一次次的机会。其实，一总的富人，不管你拥有许多的财富也好，或者是身居高位，或者是学富五车，才高八斗，总比一总的穷人，卑贱的人，没有文化的人，有更多的时间、能力、金钱、资源，去帮助人。这些资源如不利用，过期就会作废的。

俗话说：“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”。因为我们比别富有，就会有许多人来靠近我们，需要我们的帮助。每一次助人的机会，都是天主要跟我们结缘。主说：“凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的”（玛25：40）。每一次的爱德，都要被天主永远记念，并作为你进入天国，享受天国的资本。故此，每一回有人求助时，千万别说，真是麻烦！或者说，这与我有什么关系？实是大有关系，这关系到你是否得救的大事。既然与得救相关，即使麻烦也要心甘情愿去爱。当你帮助穷人时，天主就收到了你的献礼。所以，如果你在金钱上比别人富裕、才能超出常人、地位高人一等，更要记住，处处行方便，时时发善心，好让自己更圆满的地活在天主的爱中，完全杜绝下地狱的一丝可能。

一位笃信民间佛教的老太太，多年来从事佛事的管理与操办。可是，在晚年时得了癌症，非常痛苦，过去的佛友因为怕粘上晦气，引病上身，不仅没有来探望她，反而疏远她，连她原先留在庙里的东西，在她未死之前就清理出户了。这使她痛苦上加痛苦。因为她家就住在天主堂的对面，一些教友得知她的病情与可怜时，主动地关心她、问候她、照顾她，很快不可能的事发生了：远近闻名的这位拜佛老太太，就信从了主。是什么原因，使她这么容易，没有多少困难地归依了主呢？后来，从他儿子的叙述中，我们就找到知道了原因。他说他妈妈是一位极有爱心，古道心肠的人，凡是困难的人，有求于她的人，她总会想方设法的帮助人。尽管她自己也不算富裕，住的房子也不大，可是，甚至有一回将一个生重病，生活不能自理的乞丐收留在家中，一直服伺到乞丐病愈为止。因着这事，她被称为好人好事，而登在地区报上。救主是绝对不会忘记这些施行大爱德的人的。

二、他推动我们发出呼求
人类自从犯罪开始，就越来越远离天主。天主天天在呼喊，亚当你在哪里？许多人对天父的寻找认不出，也听不到。特别是衣食无忧的富人，他们常常凡事顺遂，心想事成，他们好像不需要天主。所以，天主只能良苦用心，将他们放在困境中，让他们认出自己的无能，低下他们高傲的头颅，从而转向主，投奔主。

的确，许多的富人在表面上过得风光，其实，他们也有许多不为人知的痛苦。如，感情的纠葛、儿女的悖逆、事业的风险、处世的危机、病痛的缠绕。在这个时候，他们的金钱也会失色，他们的才能也不能奏效，他们的资源也不能于事有补，他们也会不由自主地呼天叫地。
司马迁说：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨澹，未尝不呼父母也。”人在困境中呼天，是圣神在推动我们向主发出呼求，也是人的本能。圣经也说：“圣神也扶助我们的软弱，因为我们不知道我们如何祈求才对，而圣神却亲自以无可言喻的叹息，代我们转求。”（罗8：26）。

对这些未认识主的富人来说，在这些困境中，进退两难，举步维艰，真的不知道该如何做才好，这时，圣神就会作工，代他们转求。随着他们开始呼求时，特别是当他们能够清楚的向天主，向耶稣发出呼求时，就有奇妙伟大的事发生。

1、 主真实的同在
经上说：“除非受圣神感动，也没有一个能说：‘耶稣是主’的”（格前12：3）。每一次的呼求主，都是圣神的作工。哪怕在绝境中，我们跟主说，主啊，我快要死了，我完蛋了。就这么一声，主啊，仍表明圣神与我们同在。经上又说：“谁若没有基督的圣神，谁就不属于基督”（罗8：9）。既然我们身上有圣神，我们就必属于基督，基督就必与我们同在。有了主的同在就没有什么好担忧，好害怕的。尽管有时他好像不理不睬，好像睡着了，或者事态越来越糟糕。但千万别忘了，任何事对他都没有难处的。他可以在瞬间成就一切，也可以先输得一切，全线崩溃，然后置死地后生。他是输得起，又赢得起的主。他说：“我就是复活，就是生命；信从我的，即使死了，仍要活着”（若11：25）。只要祈祷，只要相信，只要呼求，最终的胜局是属于我们的。有他的同在，才是最重要的。为此，他吩咐宗徒们向普天下传福音中，知道他们将面临众多如山的困难、试炼，他没有给他们巨资作为资本，没有培育他们成为博士后，没有建立军队，只是说，看看我天天与你们在一起，直到世界的终结。有主的同在，比任何事都好，都牢靠。靠山山会倒，靠人人会跑，靠耶稣真正好。

2、成为天父的儿女：

经上说：“你们所领受的圣神，并非使你们作奴隶，以致仍旧恐惧；而是使你们作义子。因此，我们呼号：‘阿爸，父呀！’圣神亲自和我们的心神一同作证：我们是天主的子女”（罗8：15—16）。随着这一声声的呼求，我们的身份一下子提升到最高，成为至高天主的儿女。就好比我们叫自己的父亲为爸爸时，说明我们就是他的儿女。同样，我们呼求天主时，就是他的王子，是他的公主。黄土变成金。沙石变珍珠。随着这声声呼求，他就会永远记着我们，牵挂我们。不管落在什么困境，哪怕是罪恶之中，他也会来拯救我们。
落入困境中的人，好比价值连城的珍珠落入了粪坑，没有人会弃之不顾的，一定要把它捞出来的。因此，经上说：“因为我深信：无论是死亡，是生活，是天使，是掌权者，是现存的或将来的事物，是有权能者，是崇高或深远的势力，或其他任何受造之物，都不能使我们与天主的爱相隔绝，即是与我们的主基督耶稣之内的爱相隔绝”（罗8：38—39）。

3、获得拯救：

说到这里，真得不能与基督的爱相隔绝吗？实在许多次，我们反复的跌倒，犯罪，这样的我，还会救吗？还值得救吗？不是说，要得天主的救恩，首先要自己要做好，否则，他怎会救我们呢？是的，要想得救恩，一般而言，要先做的好。可是，对耶稣来说，他深知人的软弱，人的限度，有时候，我们做不好，甚至是故意的犯罪，他也怜悯我们，他仍要放下绳子，拉我们上来。尤其是富人，虽被许多痛苦缠绕，可是，他们还是有许多人在江湖，身不由己的无奈。一些与信仰不符的应酬，来往他们仍要继续；许多的工作事务，不可能让他们完全脱身好好敬拜主；罪性的贪欲也不时地控制他们，使他们不能手洁心清地到主前。这样一再地滑落，呼求有效果吗？

有的，让我们来解读一段圣经。若望福音第四章中撒玛黎雅妇人，虽然不算是一位富有的人。不过因为她无法断绝与他人同居的关系，没有办法改善行为，所以不断地在无人知道的角落发出呼求，期待拯救。最后耶稣竟特地途经那地施行拯救。大家都以为她是一位无可救药，一意孤行，破罐子破摔的人，殊不知她也不断地为自己呼求，也专程前往革黎斤山与耶路撒冷山上为自己的婚姻朝圣。虽然许多次呼求好像落空了，甚至朝圣也没有明显效果，但是，主却听到他的哀号，那天专程在炎热的中午等她，传福音给她，解救她。如果她没有呼求，耶稣怎么亲自，必定要去等候她呢？如果，她没有去这两座山上朝圣过，且见不到效果，她怎么在认出耶稣是一位先知后，就求教耶稣到底在哪座山上可以朝拜天主，遇见天主呢？所以，呼求，坚持祈祷，即使行为一时不能改变，还是会获得拯救的。

三、赐下永生的梦想。
除了将富人们放在困境中，推动他们投奔主，发出呼求外，他也会使这些属地的成功人士，感到世界的空虚，人生的无意义，生活中没有真正的快乐。

马尔谷福音第十章中那位急匆匆赶来，向耶稣求教永生问题的富贵少年，内心亦是没有真正自由与快乐的。如果他真的活的很好了，大可不必心急火燎地跑来在大庭广众之下跪在耶稣面前求问了，说明他很不快乐又找不到真正难受的原因。当耶稣得知他灵里的基本状况之后，就明白了，捆绑这位可爱的青年，使他不快乐的真正原因，是他被财物所累。所以，耶稣就向他发出邀请，给下赐下新的梦想，要变卖一切，施舍给穷人然后跟随主。可惜，他放不下舍不得他的家产，与耶稣失之交臂了。经上说：“就面带愁容，忧郁地走了”（谷10：22）。

若望福音第三章中的尼苛德摩可谓是一位成功人士，因着他不断地追求，成为了犹太人的首领。可是，他仍觉得生活在黑暗中，享受不到真正的幸福。所以，经上说他是在一个黑夜来请教主的。主就对他说：“人除非由上而生，不能见到天主的国”（若3：3）。

什么是由上而生，对尼苛德摩来说，对这样世人眼中成功的人来说，由上而生是针对他们要有新的属天的梦想。因为他们从小开始就追求世间的成功，可是，一旦成功之后，也觉得不过如此，兴味索然。确实，世界的成功只能满足人身体和感官的需求，却根本不能满足灵里的需求。人除非整个的身心灵遇见天主，才会有安息。因此，主藉着灵里的这些饥渴，使富人们觉得郁闷、焦虑、没有深层的满足感，迫使他们寻求上好的一份，要进入主的丰富生命。

近代知名学者，法学权威吴经熊博士在回顾自己皈依的历程说：三十岁时，我虽然身在家园，却似无家可归；我虽儿女成群，却感到孤苦伶仃；虽然高朋满座，似觉寂寞无聊。外面朝朝宴会，内心痛苦不堪，正是抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。没有天主的宇宙，简直不可思议。恨不得这出滑稽剧早早收场，我和宇宙间的一切同归于尽，天地间既无天主的存在，谁集真善美之大成？人类茫无目的，生命不值一顾。我怀疑天主的存在，一味沉溺于腐朽的事物。我纵情歌舞，及时行乐，只落得满腔苦闷，徒增抑郁。我曾试以情感来取代失去的信仰，结果是画饼充饥，无济于事。精神上的苦痛是那般剧烈绵长，我真的相信地狱也不过如此而已。他又写道，依局外人看来，我那时正度着轰轰烈烈的安富尊荣的生活，其实我厌世的程度已达极点。——后来，因为阅读圣女小德兰的《婴孩耶稣德兰》和《灵心小史》，吴博士折服于这位圣女的高超有力的话语，正式皈依天主教。从此，他个人的生命也从里到外，发生了脱胎换骨般的改变。

三位贤士为什么离家去国，万里迢迢地寻找新生的犹太王，是因为他们找不到人生真正的意义与生命的希望。当他看到新生的婴孩耶稣后，经上说：“就由另一条路返回自己的地方去了”（玛2：12）。他们见到耶稣后，就开始新的人生，走上新的道路。

总结：虽然富人比起穷人来，进天国比骆驼进针孔还难，但是，对天主的无限怜悯与仁慈而言，他还是会对他们大开方便之门，利用种种爱德的机会与他们结缘。有时，他会管教他们，将他们放在各样的困境，迫使他们降服，谦卑，发出呼求，成为他的儿女，享受他的同在，获得他的救恩。对那些一帆风顺，志得意满的成功人士，他更要将属世生活的空虚、生命的黑暗团团笼罩着他们，使他们奋力向上求索，直到找到天主为止。如果，你我现在生活优裕，却常有内外的各种得救的机缘，让我们尽快接住救主向你抛来的得救绳索，走上蒙恩的崭新人生。