5:17 「你们不要以为我来是废除法律或先知；我来不是为废除，而是为成全。
5:18 我实在告诉你们：既使天地过去了，一撇或一画也决不会从法律上过去，必待一切完成。
5:19 所以，谁若废除这些诫命中最小的一条，也这样教训人，在天国里，他将称为最小的；但谁若实行，也这样教训人，这人在天国里将称为大的。
5:20 我告诉你们：除非你们的义德超过经师和法利塞人的义德，你们决进不了天国。
5:21 你们一向听过给古人说：『不可杀人!』谁若杀了人，应受裁判。
5:22 我却对你们说：凡向自己弟兄发怒的，就要受裁判，谁若向自己的弟兄说「傻子」，就要受议会的裁判；谁若说「疯子」，就要受火狱的罚。
5:23 所以，你若在祭坛前，要献你的礼物时，在那里想起你的弟兄有什么怨你的事，
5:24 就把你的礼物留在那里，留在祭坛前，先去与你的弟兄和好，然后再来献你的礼物。
5:25 当你和你的对头还在路上，赶快与他和解，免得对头把你交与判官，判官交给差役，把你投在狱里。
5:26 我实在告诉你。非到你还了最后的一文，决不能从那里出来。
5:27 你们一向听说过：『不可奸淫!』
5:28 我却对你们说：凡注视妇女，有意贪恋她的，他已在心里奸淫了她。
5:29 若是你的右眼使你跌倒，剜出它来，从你身上扔掉，因为丧失你一个肢体，比你全身投入地狱里，为你更好；
5:30 若你的右手使你跌倒，砍下它来，从你身上扔掉，因为丧失你一个肢体，比你全身投入地狱里，为你更好。
5:31 又说过『谁若休妻，就该给她休书。』
5:32 我却给你们说：除了姘居外，凡休自己的妻子的，便是叫她受奸污；并且谁若娶被休的妇人，就是犯奸淫。
5:33 你们又一向听过对古人说：『不可发虚誓，要向上主偿还你的誓愿！』
5:34 我却对你们说：你们总不可发誓：不可指天，因为天是天主的宝座；
5:35 不可指地，因为地是他的脚凳；不可指耶路撒冷，因为她是大王的城市；
5:36 也不可指你的头发誓，因为你不能使一根头发变白或变黑。
5:37 你们的话该当是：是就说是，非就说非；其它多余的便是出于邪恶。

前言：耶稣要求我们是成全的，就如天父是成全的一样。在今天的福音中他要求我们在与人的关系上，圣洁上，信用上等方面要超过经师和法利塞人的义德。怎样才能达到这个目标呢？福音的最后一句给了我们许多的启发：“你们的话该当是：是就说是，非就说非；其它多余的便是出于邪恶。”也就是说，要想达到成全，要从言语这个关键上入手。俗话说：言为心声。实在可以凭着言语定我们为罪人或义人，“因为心里充满什么，口里就说什么。善人从善库里，取出善来；恶人从恶库里，取出恶来”（玛12：34—35）。雅各伯书也说：“实在，我们众人都犯许多过失；谁若在言语上不犯过失，他便是个完人，也必能控制全身”（雅3：2）。既然言语是一个关键，那么我们如何从言语上入手呢？

一、先学会听
一个人是否会说话，跟他是否会听有直接密切的关系。听代表接受外界的信息，会听的人就代表会思考、反省、综合、消化、吸引。所以，天主常常晓谕以色列，你要听。耶稣多次讲道后，对群众说，有耳听的，听吧！只有会听的人，才会讲对人，对己，对天主，对事合宜有益的话。
从前，有个国王，他想试探一下邻国的国王和人民是否聪明、有辨别力。于是他派人送了三个黄金塑造的人像到邻国去。这三个塑像不但外表一模一样，连重量也是完全相同，他想让邻国的国王断定哪一个金像更有价值。
邻国的国王召集了他所有的大臣，大家左看看右看看，怎么也看不出这三个金像有什么不同。甚至这个国家最聪明的人也说不出所以然来。全国的人都参加了这件事，可谁也认不出。国王为此感到丢脸。正当大家都绝望的时候，一位被关在监狱的青年托人带出口信来，说如果让他看一看金像，他能分辨出它们的价值来。于是这个青年被带进宫中，国王将三个金像交给他。他仔仔细细地看了又看，最后，他发现每个金像的耳朵上都有一个小孔。于是他要了一根极细的银丝，从金像的耳朵里穿进去。他发现，其中一个金像，从耳朵里穿进去的银丝从嘴里钻出来；另二个金像，从一边耳朵穿入而从另一边耳朵穿出来；第三个金像，则是从耳朵穿进从肚脐眼儿钻出来。这年轻人思考一会儿，对国王说：“尊贵的陛下，我认为要解开眼前的这个谜，就像如何去看一个人。您瞧，就像每个人都与其他人不一样，每个金像也都不一样。第一个金像提醒我们；有那么一种人，他听到点什么事，一眨眼的功夫就从嘴里说了出去；第二个金像，就像另一种人，他从这个耳朵听到了什么，马上就从那个耳朵溜出去了；而这第三个金像，它很像一位能够把听到的是记在心上的人。陛下，您现在可以判断哪一个金像最有价值了吧？您愿意哪一种人做您最亲密的朋友呢？一个嘴上存不住半句话的人？一个把您的话当耳边风的人？还是一个把您的话牢记在心的可信赖的人呢？”
这个故事，使我们想起我们基督徒的一个最基本的工夫，要好好地听，特别信了主耶稣。有人说信耶稣，首先就要听，不仅从圣经的角度来说是这样的，就从耶稣的名字上就可以体现出来。因为耶稣的“耶”字，是竖起来的两只耳朵，就是让我们不要做个一只耳朵进，一只耳朵出的人，反要将天主的话，默存心中反复思量，结出常存果实的人。经上也说：“敏于听教，迟于发言”（雅1：19）。否则，我们永远就会是一个愚笨的人。经上说：“愚人只会信口开河；明智人的话，却是经过权衡思量的。愚人的心在口上，明智人的口却在心里”（德21：28—29）。我们要成为明智人，而不是愚人。从我们的心中发出的话“有如深水，又如汹涌的溪流，生命的泉源”（箴18：4）。

二、然后学着说
中国有句格言：“有所为，先要有所不为。”我们要想学说话，先要知道不该说些什么，圣经指示我们，“一切坏话都不可出於你们的口；但看事情的需要，说造就人的话，叫听众获得益处”（弗4：29）。凡对人，对己无益的话，破坏性的、杀伤性的、负面，消极的话都不可说。这里的坏话指的是内容与效果来说，凡是带来负面效果的话，都不能出于我们的口。实在“剑刺死的人虽多，还不如舌害死的人多”（德28：22）。对于这类话，我们要在唇舌上装上拉链。

其次，表达方式很重要。语言尽量简明扼要，切中要害。经上说：“明智为愚人，就如一座倒塌的房屋；无知之辈的知识，是一团表达不清的言语”（德21：21）。圣经上说：你们所说的闲话，将来在基督台前：一句句都要供出来，所谓闲话就是多余的话。多余的话不要说。
有个成语叫博士买驴，说的是一位写文书的人，替一位买了一头驴子的人写契约，写了三张了，却没有一个“驴”字。比喻行文啰嗦，废话连篇，不得要领。我们千万不要成为唠唠叨叨，说话没完没了的人。

讲话时要诚恳，带着善意，也要多体谅对方的理解力，接受水平。耶稣讲道时，尽量按照他们所能听懂的来传讲（见谷4：33）。常常有人称许自己的直爽，认为自己有什么说什么，就是坦诚。从性情与用心角度或许是这样的，可是，如果在用语上，态度上不相称的话，往往就是情绪性的话，粗鲁的表达，很容易伤人，使说话的目的适得其反。所以经上说：“你们的言谈常要温和，像调和上了盐；要知道应如何答复每个人”（哥4：6）。

在这些方法、用心、技巧之上，最重要的是常跟从圣经的教导来说话。

1、说有信心的话——能得救恩
靠着自己的力量去成全是绝对不可能的，但是为信的人一切都可能。心里相信，口里承认，便可获得救恩。故此，常常要宣告有信心的话语。
玛窦福音第八章记载，耶稣在山上教训人后，刚下山就遇到一件事。通过这件事我们看到，出于信心的祈求，才能蒙天主答允。耶稣下山后遇到一位癞病人向耶稣求医，他说：“主啊，你若愿意就能洁净我。”这是信心的话语，非常智慧、属灵。他不是说：主啊！你若能，必能洁净我。因为能不能在耶稣不是问题，在他没有难成的事。你如果说能不能，是亵渎天主的话，愚昧的话。肯不肯倒是问题，有时要看主的心意如何。他愿意的就成就，不愿的就不成就。所以我们的祈祷只能求问天主肯不肯，不应问天主能不能。

相反的在马尔谷福音里记载有一个人，他的儿子被哑巴鬼附着，口中流沫，咬牙切齿，身体干枯，魔鬼屡次把他扔在火里水里要灭他。耶稣的门徒医治不了他，孩子的父亲乃向耶稣求医，他说：主啊！你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们。这话说得非常不得体。他说能不能，这话触犯了天主的权柄，天主是全能者，在人不能，在天主凡事都能，关键在于有没有信心，所以耶稣回答他说：你若能，为信的人，凡事都能。在这两个人的话里，我们要得到教训，留下印象。巴不得我们每位弟兄姊妹都能记住这些话语，常常说有信心的话。如此，即使我们的灵性生命长了癞病，也会因着信心的宣告得治愈。面对团体或教会的困境，常常说这类话语也能突破困境，收获希望。

2、说建设性的话——能挽救人灵
圣经中第一句话是天主说的，创世记一章三节：“天主说：‘有光！’就有了光。”这给我们看见，在天主没有说话之前，地上是黑暗的，天主的话一解开，就发出亮光来。耶稣说：我就是光，光就是天主自己。说要有光，就有了光，在天主说话与行事是一回事，言出必行，永不落空，说有就有，命立就立。因此我们的言语要像天主一样，每一句话像光一样照亮黑暗，能让人看出自己的黑暗，看见天主的奇妙，让人清楚明白而作智慧的选择，这是说话的目的。真正感谢赞美主！我们要从说合宜话里学习功课，天主就是光，我们倚靠他，在他里面就没有黑暗。

圣经又记载，当天主发现亚当犯罪以后，天主并没有责备他，只问；“你在哪里？”亲爱的弟兄姊妹！今天你如果站在带领人的地位，不论是家中儿女，属世的下属，或教会中的弟兄姐妹，当你发现他们有什么错失，你最好学天主的方式用类似的话问他：你在哪里？你站在哪里？你落在什么光景中？我们要提醒别人注意地位，我们晓得在天主的国度里，地位与权柄一样重要，什么地位有什么权柄。不过地位并不是讲什么阶级阶层，乃是尊重天主的秩序，谨守天主的安排。天主把你摆在现在的地位上，就是要你安于现状，守住本位，在任何环境中都能荣耀他。你如不安于本位，就是犯罪。弟兄姊妹！你站在什么地位，说什么话，做什么事。亚当犯罪，天主问他：“你在哪里？”意思是说，你跑到哪里去了？你已失去了地位，失去了立场。天主不消极地责备，乃是带有启示的激励。我们人则不然，遇到别人的过失，总是声色俱厉地辱骂一顿，一点没有建设性和启发性。感谢赞美天主，他的话都带有智慧，满有能力，简单的一句话就把人的光景都显明出来。天主叫亚当看守伊甸园，他竟让撒殚闯进了伊甸园；天主为他造了妻子厄娃，为要帮助她，并不是带领她，他反而接受了厄娃的带领，失去做丈夫的地位。妻子吃了不应吃的，给他吃，他也跟着吃了。爱妻子过于爱天主的话，因为守不住地位，所以天主提醒他：“你在哪里？”我们应当在言语上效法天主的智慧。

3、说谅解性的话——能彰显主爱
我们再思想主耶稣，当他在地上时遇到许多试探，结果都以智慧的话得胜。在若望福音八章讲到一个犯奸淫的妇人，被经师和法利塞人拿到耶稣面前，问耶稣说：“按梅瑟的法律，这妇人应该用石头打死，你说该怎么办？弟兄姊妹！你们看该怎么办？这对主来说，在当时确是很棘手的问题，不易处理，因为那时是在法律之下（如果在今天恩典时代就好办了，可以用爱心赦免她）。那么从什么时候才开始恩典时代呢？就是当耶稣被钉死在十字架上说：“完成了”，主断了气，才开始恩典时代，因他的死解决了人的罪，他生在法律之下为要解救那些活在法律之下的人。所以你看，在法律时代，照天主的法律定规，犯奸淫罪的人要用石头打死，现在问题来了，一个犯奸淫罪的人摆在耶稣面前，问他如何处理？如果耶稣说：用石头打死那妇人，不错，成全了法律，请问天主的慈爱到哪里去了呢？天主的慈爱没有了，如果耶稣说：放了她。在法律之下，谁能背弃法律呢？法律是天主定的，耶稣是天主的儿子，他自己也得守法律。耶稣说：我来不是废除法律，乃是要成全法律。在这样左右为难的情形下，耶稣说了一句最美丽的话语，他说：“你们中间谁没有罪，先向她投石罢!”这个“先”字很宝贵，请问有没有一个人敢说他没有罪。这不是勇气问题，乃是实质问题，因为我们人都是死在罪恶过犯之中，你如说你没有罪，就是说谎。

那些经师和法利塞人各人心里有数，各人自己都是罪人，不配打人。说实在的，你虽没有犯外面肉体的淫乱罪，你可能犯了里面有淫念的罪，谁有资格打人呢？感谢主！他一句智慧的话语救了那妇人，所以那些人从老到小一个一个都走开了。当耶稣直起腰来一看人都走了，就向那妇人说：那些人哪里去了？没有人定你的罪么？妇人说：主啊！没有。耶稣说：我也不定你的罪，去罢！从此不要再犯罪了。主耶稣是唯一有资格定人罪的，因他无罪，他是天主的羔羊，以无罪代替罪人死。但他第一次来不是要定人的罪，乃是来拯救世人，他第二次再来时，恩典的门关了，他要按公义审判世人。我们今天发现别人的罪，你也要先问你自己是否有罪，你如有罪，你就不敢定别人的罪，举起石头来打别人。你不要自以为义，自高自大，你在这件事上不犯罪，那件事上可能逃不掉，或多或少，或大或小，或隐或现，或轻或重，你我都在罪中。主当日一句话不仅救了一个妇人，也救了我们千于万万的人，成就了主的爱心，也成就了法律的要求，也藉着这一句话把天主的公义与慈爱相辅相成地显明出来。我们要以同情，怜悯，爱心，将心比心说救人，助人的话，而不是伤人、杀人、害人，指责、判断的话。经上说：“春风满面是好心肠的凭据”（德13：32）。充满爱心话语的人，就活在天主的爱中，并常常彰显主的大爱。

此外，面对天主，我们也要常常说谦卑、认罪、顺服的话，作这样的祈祷。如此，我们就能在各个向度上逐步成为“有涵养的人，胜于勇士”，成为“克服自己的人，胜于克城的人”（箴16：32）。

总结：一位古代圣徒说过：“言语是一把尺，能测出人与天主间的距离。”这话的意思是说，一个离天主远的人，他的言语一定多；一个不亲近天主，偏行己路，活在自己里面的人，他就必然多言多语：“多言难免无过”（箴10：19）。反之，与天主亲近的人，话一定少，少到一个合适的地步，正合圣徒的体统，当说的说，不当说的就不说。让我们一同勉励走上成全之路，说带有能力的信心话语，说合宜建设爱人的话，做一个成全的人。