问：在唱阿肋路亚的时候，神父是否可以坐着添香?一个来自海岸角总教区的礼仪学家最近谴责了这种“滥用礼仪”的做法，并说这是试图使神父享有主教待遇的做法。

答 ：尽管我不愿用“滥用礼仪”的术语来描述这种做法，但是，我相信这个礼仪学者对礼仪法律的解 释基本上是正确的。我把这种做法视为理解性的错 误，而不是滥用，让我们查阅一下这种做法的相关法律条文。

   《弥撒经书总论》提到：“然后全体起立，依照礼仪时期的规定，唱阿肋路亚或另一首圣歌(参看 62-64号)。若有奉香礼，则在唱阿肋路亚或另一首圣歌时，主祭添香并祝福。然后，在祭台前深鞠躬， 合掌默念：‘全能的天主，求你使我诚心诚意恭读你的福音。’”

       后来，谈到共祭时说：“圣道礼仪进行时，共祭者留在座位，与主祭同起同坐。

      若弥撒由主教主祭，阿肋路亚一开始，大家起立， 主祭主教除外；他静默添香；然后祝福执事。如无执事，主祭主教则祝福宣读福音的共祭司铎。

      若弥撒由司铎主祭，又无执事，则由其中一位共祭司铎宣读福音，但毋须请主祭司铎祝福。” (131- 132号)

      依我看，解释这条文的关键就在于第131号，在缺少一些指示例外的情况下“全体起立之后”这句话。 如果立法者是有意让神父坐着的，他必须说明，如同共祭弥撒中对主教说明的一样。换句话说，条文应该这样说：“除了添香的神父坐着外，全体起立。”同 样地，在第175号提及执事的动作时，也没有提到区别。

      因此，我对该条文的解释是，在唱阿肋路亚的时候，神父应该站起来将乳香放入香炉，并站着祝福执事。教宗的老司仪们也持这种解释。

      不过，我必须承认，并不是所有的礼仪学者赞同这一观点。有些人认为，由于《主教行礼守则》没有做这样的区别，而且，这本书是神父做弥撒时的指南， 特别是《弥撒经书》不清楚之处，所以，神父应该遵从《主教行礼守则》中的指示去做。

      我认为，这种主张在《弥撒经书总论》第三版出版前是正确的。这就是为什么我在上面提到，坐着加香的做法是理解性的错误。但是，由于《弥撒经书总 论》是较新的文件，它的确区别了神父和主教间的不 同，所以我认为，它已澄清了争论点，而且，此后应 按之而行。

       一个来自俄亥俄州的执事问：“在弥撒结束，准备游行时，神父要把乳香放入香炉吗?我们的神父坚持说，他在弥撒结束的时候要加香。”

       事实上，这个问题的意义不大，简单的理由就是， 按照《总论》第276号，香炉在弥撒结束的游行中是 不用的。

      较隆重弥撒的通常流程是，在感恩经(圣三颂) 的结束时，持香炉的辅祭和抱蜡者已经离开了圣所， 到了圣所外的地方去了。他们熄灭蜡烛，把香炉收拾好。有时，圣器管理人(俗称管祭衣室的人)会清理 香炉内的炭火，以避免炭火在香炉内燃烧，否则很难清洗香炉。放好蜡烛和香炉之后，辅祭返回各自的位 置。

      关于持香炉的辅祭在礼仪结束时队伍中的位置， 我遵从伯多禄艾略特阁下(现为主教)在《现代罗马 礼仪式》手册中所描述的。他在手册第412号提到： “除了持香炉和拿香船的辅祭(此时已没有吊炉和香 船)跟在持十字架和拿蜡烛的辅祭之后外，游行队伍的次序和进入圣堂游行的次序一样。按照当地的习俗，游行时可唱礼成曲或弹奏一些音乐。"

      作者在附注中进一步地澄清说：“持香炉的辅祭没有拿着香炉是否可以带领队伍，学者意见不一。在这个次要的问题上，这似乎是符合逻辑的，既然已停止原有的功能、作用，那么,持香炉的辅祭应在十字架后面的辅祭队伍中。”(王小娜译，天主之犬编校)

           ——选自上智编译馆出版的《礼仪趣问解答》（上）